بفتح السين وهما لغتان .
ومعنى الآية : أن الذين جمعوا المال يشبه حالهم حال من يحسب أن المال يقيهم الموت ويجعلهم خالدين لأن الخلود في الدنيا أقصى متمناهم إذ لا يؤمنون بحياة أخرى خالدة .
و
كَلَّا
إبطال لأن يكون المال مخلّدا لهم . وزجر عن التلبس بالحالة الشنيعة التي جعلتهم في حال من يحسب أن المال يخلد صاحبه ، أو إبطال للحرص في جمع المال جمعا يمنع به حقوق اللّه في المال من نفقات وزكاة .
لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ ( 5 ) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ ( 6 ) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ( 7 )
استئناف بياني ناشئ عن ما تضمنته جملة :
يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ
من التهكم والإنكار ، وما أفاده حرف الزجر من معنى التوعد .
والمعنى : ليهلكنّ فلينبذنّ في الحطمة .
واللام جواب قسم محذوف . والضمير عائد إلى الهمزة .
والنبذ : الإلقاء والطرح ، وأكثر استعماله في إلقاء ما يكره . قال صاحب « الكشاف » في قوله تعالى :
فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ
[ القصص : 40 ] شبههم استحقارا لهم بحصيات أخذهن آخذ بكفه فطرحهن ا ه .
والحطمة : صفة بوزن فعلة ، مثل ما تقدم في الهمزة ، أي لينبذن في شيء يحطمه ، أي يكسره ويدقه .
والظاهر أن اللام لتعريف العهد لأنه اعتبر الوصف علما بالغلبة على شيء يحطم وأريد بذلك جهنم ، وأن إطلاق هذا الوصف على جهنم من مصطلحات القرآن . وليس في كلام العرب إطلاق هذا الوصف على النار .
فجملة :
وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ
في موضع الحال من قوله :
الْحُطَمَةِ
والرابط إعادة لفظ الحطمة ، وذلك إظهار في مقام الإضمار للتهويل كقوله :
الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ
[ الحاقة : 1 - 3 ] وما فيها من الاستفهام ، وفعل الدراية يفيد تهويل الحطمة ، وقد تقدم
ما أَدْراكَ
غير مرة منها عند قوله :
وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ
في