نَذِيرٌ
لدلالة قوله :
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ
عليه . والتقدير : إنّي لكم نذير بعذاب أليم إن لم تعبدوا اللّه ولم تتقوه ولم تطيعوني .
والمبين : يجوز أن يكون من أبان المتعدّي الذي مجرده بان ، أي موضّح أو من أبان القاصر ، الذي هو مرادف بان المجرد ، أي نذير واضح لكم أني نذير ، لأني لا أجتني من دعوتكم فائدة من متاع الدنيا وإنما فائدة ذلك لكم ، وهذا مثل قوله في سورة الشعراء [ 109 ، 110 ]
وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
.
وتقديم
لَكُمْ
على عامله وهو
نَذِيرٌ
للاهتمام بتقديم ما دلت عليه اللام من كون النذارة لفائدتهم لا لفائدته .
فجمع في صدر دعوته خمسة مؤكدات ، وهي : النداء وجعل المنادى لفظ
يا قَوْمِ
المضاف إلى ضميره ، وافتتاح كلامه بحرف التأكيد ، واجتلاب لام التعليل ، وتقديم مجرورها .
و
أَنِ
في
أَنِ اعْبُدُوا
تفسيرية لأن وصف
نَذِيرٌ
فيه معنى القول دون حروفه ، وأمرهم بعبادة اللّه لأنهم أعرضوا عنها ونسوها بالتمحض لأصنامهم ، وكان قوم نوح مشركين كما دل عليه قوله تعالى في سورة يونس [ 71 ]
فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ
وبذلك كان تمثيل حال المشركين من العرب بحال قوم نوح تمثيلا تاما .
واتقاء اللّه اتقاء غضبه ، فهذا من تعليق الحكم باسم الذات . والمراد : حال من أحوال الذات من باب
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
[ المائدة : 3 ] أي أكلها ، أي بأن يعلموا أنه لا يرضى لعباده الكفر به . وطاعتهم لنوح هي امتثالهم لما دعاهم إليه من التوحيد وقد قال المفسرون : لم يكن في شريعة نوح إلّا الدعوة إلى التوحيد فليس في شريعته أعمال تطلب الطاعة فيها ، لكن لم تخل شريعة إلهية من تحريم الفواحش مثل قتل الأنفس وسلب الأموال ، فقوله :
يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ
ينصرف بادئ ذي بدء إلى ذنوب الإشراك اعتقادا وسجودا .
وجزم
يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ
في جواب الأوامر الثلاثة
اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ
، أي إن تفعلوا ذلك يغفر اللّه لكم من ذنوبكم . وهذا وعد بخير الآخرة .
وحرف
مِنْ
زائد للتوكيد ، وهذا من زيادة
مِنْ
في الإيجاب على رأي كثير من أئمة النحو مثل الأخفش وأبي علي الفارسي وابن جنيّ من البصريين وهو قول الكسائي