بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
( 48 ) عن الكفر
وَقالُوا
لموسى لما رأوا العذاب
يا أَيُّهَا السَّاحِرُ
أي العالم الكامل ، لأن السحر عندهم علم عظيم
ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ
من كشف العذاب عنا إن آمنا
إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ
( 49 ) أي مؤمنون
فَلَمَّا كَشَفْنا
بدعاء موسى
عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ
( 50 ) ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم
وَنادى فِرْعَوْنُ
افتخارا
فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ
أي من النيل
تَجْرِي مِنْ تَحْتِي
أي تحت قصوري
أَ فَلا تُبْصِرُونَ
( 51 ) عظمتي
أَمْ
تبصرون ؟ وحينئذ
أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا
أي موسى
الَّذِي هُوَ مَهِينٌ
ضعيف حقير
وَلا يَكادُ يُبِينُ
( 52 ) يظهر كلامه للثغته بالجمرة التي تناولها في صغره
فَلَوْ لا
هلا
أُلْقِيَ عَلَيْهِ
إن كان صادقا
أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ
جمع أسورة كأغربة جمع سوار
شرح
فيدعو اللّه تعالى فيكشفه عنهم ، فيمكثون بين كل واحدة والأخرى شهرا ويعودون لما كانوا عليه من الطغيان ، ثم أرسل اللّه عليهم السنين المجدبة ، فاستجاروا ثم عادوا للطغيان ، ثم دعا اللّه فكشفت عنهم ، ثم دعا عليهم بالطمس فطمست أموالهم ، فعزموا على قتل موسى وقومه ، فانتقم اللّه منهم بالغرق .
قوله :إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهاالجملة صفة لآية ، والمعنى إلا هي بالغة الغاية في الإعجاز بحيث يظن الناظر فيها أنا أكبر من غيرها . قوله :لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَأي عما هم عليه من الكفر . قوله : ( لأن السحر عندهم علم عظيم ) أي فقصدوا بذلك تعظيمه لا نقصه . إن قلت : إن اللّه تعالى قال في سورة الأعراف حكاية عنهمقالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَإلخ ، فهذا يقتضي أنهم نادوه باسمه ، وهذا صريح في أنهم نادوه بيا أيها الساحر ، فكيف الجمع بينهما ؟ أجيب : بأن الخطاب تعدد ، وإنما لم يلمهم على ذلك ، رجاء أن يؤمنوا واستقصارا لعقولهم . قوله : ( من كشف العذاب ) بيان لما .
قوله :إِنَّنا لَمُهْتَدُونَأي إن كشف العذاب عنا .
قوله :إِذا هُمْ يَنْكُثُونَأي في كل مرة من مرات العذاب .
قوله :وَنادى فِرْعَوْنُأي بنفسه وبمناديه . قوله :وَهذِهِ الْأَنْهارُإلخ ، معطوف علىمُلْكُ مِصْرَوجملةتَجْرِيحال من اسم الإشارة . قوله :أَ فَلا تُبْصِرُونَمفعوله محذوف قدره المفسر بقوله : ( عظمتي ) .
قوله :أَمْ( تبصرون ) أشار بذلك إلى أنأَمْمتصلة معادلة للهمزة مطلوب بها التعيين ، والمعادل محذوف ، واعترض بأن المعادل لا يحذف بعدأَمْإلا إن كان بعدها لا ، نحو : أتقوم أم لا ؟ أي أم لا تقوم . وأجيب : بأن هذا غالب لا مطرد . قوله : ( وحينئذ ) أشار بذلك إلى أن قوله :أَنَا خَيْرٌإلخ ، مسبب عن المعادل المحذوف . قوله : ( حقير ) أي لأنه يخدم نفسه ، وليس له ملك ولا نفاذ أمر .
قوله :وَلا يَكادُ يُبِينُالجملة إما عطف على جملةهُوَ مَهِينٌأو حال أو مستأنفة . قوله :
( للثغته ) بضم اللام وهي تصيير الراء غينا أو لاما ، أو السين تاء . قوله : ( التي تناولها في صغره ) أي حين لطم فرعون على وجهه ، فاغتم لذلك وأراد قتله ، فمنعته زوجته وقالت له : إنه صغير لا يعرف التمرة من الجمرة ، فأتى له بتمر وجمر ، فأراد أخذ التمرة ، فحول جبريل يده فأخذ الجمرة ، فأثرت في لسانه ، وقد حلها اللّه حين أرسله ، وإنما وصفه فرعون بها الآن ، استصحابا لما كان يعرف منه .
قوله :فَلَوْ لا أُلْقِيَ