لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ
أي أراد نطقه
وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
( 21 ) قيل : هو من كلام الجلود ، وقيل : هو من كلام اللّه تعالى كالذي بعده ، وموقعه قريب مما قبله ، بأن القادر على إنشائكم ابتداء ، وإعادتكم بعد الموت أحياء ، قادر على إنطاق جلودكم وأعضائكم
وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ
عن ارتكابكم الفواحش من
أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ
لأنكم لم توقنوا بالبعث
وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ
عند استتاركم
أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ
( 22 )
وَذلِكُمْ
مبتدأ
ظَنُّكُمُ
بدل منه
الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ
نعت والخبر
أَرْداكُمْ
أي أهلككم
فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ
( 23 )
فَإِنْ يَصْبِرُوا
على العذاب
فَالنَّارُ مَثْوىً
مأوى
لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا
يطلبوا العتبى أي الرضا
فَما
شرح
قال : كنا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فضحك فقال : « أتدرون مم أضحك ؟ قلنا : اللّه ورسوله أعلم ، قال : من مخاطبة العبد ربه فيقول : يا رب ألم تجرني من الظلم ؟ فيقول : بلى ، قال : فيقول : فإني لا أجيز اليوم على نفسي إلا شاهدا مني ، قال : فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ، وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا ، قال : فيختم علي فيه ويقال لأركانه انطقي ، فتنطق بأعماله ، ثم يخلى بينه وبينها فيقول : بعدا لكن وسحقا ، فعنكن كنت أناضل » : قوله :وَجُلُودُهُمْالمراد بها مطلق الجوارح ، فيكون من عطف العام على الخاص ، وقيل : المراد بالجلود خصوص الفروج ، ويكون التعبير عنها بالجلود من باب الكناية ، ويكون هذا في شهادة الزنا ، وحينئذ فالآية فيها الوعيد الشديد على إتيان الزنا ، والأقرب الأول .
قوله :وَقالُوا لِجُلُودِهِمْأي توبيخا وتعجبا من هذا الأمر . قوله :قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُإلخ ، أي جوابا لهم واعتذارا عما صدر منهم . قوله :تُرْجَعُونَأي تردون إليه بالبعث ، وعبر بالمضارع مع أن المقالة بعد الرجوع بالفعل ، لأن المراد بالرجوع البعث ، وما يترتب عليه من العذاب الدائم ، والعذاب مستقبل بالنسبة لمقالتهم . قوله : ( قيل هو ) أي قوله :وَهُوَ خَلَقَكُمْإلخ . قوله : ( كالذي بعده ) أي وهو
قوله :وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَأي تستخفون من هؤلاء الشهود ، وهو لا يكون إلا بترك الفعل بالكلية ، لأنها ملازمة للإنسان في حركاته وسكناته . قوله : ( من )أَنْ يَشْهَدَأشار بذلك إلى أن قوله :أَنْ يَشْهَدَفي محل نصب بنزع الخافض ، ويصح أن يكون مفعولا لأجله ، والتقدير مخالفة إن يشهد ، إلخ . قوله : ( عند استتاركم ) أي من الناس . قوله :أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراًالمراد به ما اخفوه عن الناس من الأعمال ، فظنوا أن علم اللّه مساو لعلم الخلق ، فكل ما ستروه عن الناس لا يعلمه اللّه .
قوله :وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُإلخ ، اعلم أن الظن قسمان : حسن وقبيح ، فالحسن أن يظن العبد المؤمن باللّه عزّ وجل الرحمة والإحسان والخير ، ففي الحديث : « أنا عند ظن عبدي بي » والقبيح أن يظن اللّه نقصا في ذاته أو صفاته أو أفعاله . قوله :فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَنتيجة ما قبله .
قوله :فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْإن قلت : إن النار مأوى لهم صبروا أو لا ، فما وجه التقييد بالصبر ؟ وأجيب : بأن في الآية حذفا ، والتقدير : فإن يصبروا أو لا يصبروا ، فالنار مثوى لهم ، وإنما حذف