وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ
( 18 ) أصحاب العقول
أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ
أي
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ *
الآية
أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ
تخرج
مَنْ فِي النَّارِ
( 19 ) جواب الشرط ، وأقيم فيه الظاهر مقام المضمر ، والهمزة للإنكار ، والمعنى : لا تقدر على هدايته فتنقذه من النار
لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ
بأن أطاعوه
لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
أي من تحت الغرف الفوقانية والتحتانية
وَعْدَ اللَّهِ
منصوب بفعله المقدر
لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ
( 20 ) وعده
أَ لَمْ تَرَ
تعلم
أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ
أدخله أمكنة نبع
فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ
ييبس
فَتَراهُ
بعد الخضرة مثلا
مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً
فتاتا
إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى
تذكيرا
لِأُولِي الْأَلْبابِ
( 21 ) يتذكرون به ، لدلالته على وحدانية اللّه تعالى وقدرته
شرح
قوله :أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِإلخ ، يحتمل أن ما شرطية ، وجوابها قوله :أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِكما قال المفسر ، وأعيدت الهمزة لتأكيد معنى الإنكار ولطول الكلام ، وأقيم الظاهر مقام المضمر ، أي أفأنت تنقذه ، ويحتمل أنها موصولة مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره أنت لا تنفعه فجملة قوله :أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِمستقلة مؤكدة لما قبلها ، وهذه الآية نزلت في حق أبي لهب وولده ، ومن تخلف من عشيرة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن الإيمان ، وقد كان حريصا على إيمانهم . قوله : ( والهمزة ) أي الأولى والثانية توكيد لها . قوله : ( للإنكار ) أي الاستفهام الإنكاري . قوله : ( والمعنى لا تقدر على هدايته ) إلخ ، أشار بهذه إلى أن قوله :أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِمجاز مرسل ، حيث أطلق المسبب وأراد السبب ، لأن الإدخال في النار ، مسبب عن الضلال وترك الهدى ، كأنه قال : أنت تهدي من أضله اللّه ، وجعل له النار بسبب ضلاله ، وجعلها السمرقندي في حواشي رسالته استعارة بالكناية ، حيث شبه استحقاقهم العذاب بالدخول في النار ، على طريق المكنية في المركب ، وحذف المركب الدال على المشبه به ، ورمز له بذكر شيء من لوازمه وهو الإنقاذ ، وفيه إشكال ، انظر بسطه في حاشيتنا على رسالة البيان ، لأستاذنا الشيخ الدردير .
قوله :لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاأي وهم الموصوفون بالصفات الجميلة السابقة المخاطبون بقوله :يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْالآية ، ولكن ليست للاستدراك ، وإنما هي للإضراب عن قصة إلى قصة مخالفة للأولى . قوله :لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌمقابل قوله في حق أهل النارلَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌقوله : ( بفعله المقدر ) أي وتقديره وعدهم اللّه وعدا .
قوله :أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءًإلخ ، استئناف مسوق لبيان تمثيل الحياة الدنيا في سرعة زوالها وقرب اضمحلالها ، بما ذكر من أحوال الزرع ، تحذيرا عن زخارفها والاغترار بها . قوله : ( أدخله أمكنة نبع ) أي فمراده بالينابيع الأمكنة التي أودعت فيها المياه السماوية لمنافع العباد ، بحيث تكون قريبة من وجه الأرض ، وتطلق الينابيع على نفس الماء الجاري على وجه الأرض ، وكل صحيح . قوله :ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاًصيغة المضارع لاستحضار الصورة واستمرارها . قوله :مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُأي من أحمر وأخضر وأصفر وأبيض ، واختلاف تلك الألوان ، إما ثماره أو عوده ، ومراده بالزرع كل ما يستنبت . قوله : ( فتاتا ) أي متفتتا ومتمزقا .
قوله :أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُإلخ ، الهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة عليه ، والتقدير :