وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ
سكن لهبها
زِدْناهُمْ سَعِيراً
( 97 ) تلهبا واشتعالا
ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَقالُوا
منكرين للبعث
أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً
( 98 )
أَ وَلَمْ يَرَوْا
يعلموا
أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
مع عظمهما
قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ
أي الأناسي في الصغر
وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا
للموت والبعث
لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً
( 99 ) جحودا له
قُلْ
لهم
لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي
من الرزق والمطر
إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ
لبخلتم
خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ
خوف نفادها بالإنفاق فتقتروا
وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً
( 100 ) بخيلا
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ
واضحات وهي : اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والسنين ونقص الثمرات
فَسْئَلْ
شرح
قوله :عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّاأي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون ، إن قلت : كيف وصفهم اللّه بذلك هنا ، وأثبت لهم ضد تلك الأوصاف في قوله :وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ،دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً،سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً؟ أجيب : بأن المعنى عميا لا يرون ما يسرهم ، وبكما لا يتكلمون بحجة ، وصما لا يسمعون ما يسرهم ، أو المعنى يحشرون معدومي الحواس ، ثم تعاد لهم . قوله :مَأْواهُمْ جَهَنَّمُأي مسكنهم ومقرهم . قوله :كُلَّما خَبَتْأصله خبوت كقعدت ، تحركت الواو ، وانفتح ما قبلها ، قلبت ألفا ، فالتقى ساكنان ، حذفت الألف لالتقائهما . قوله : ( سكن لهبها ) أي بأن أكلت جلودهم ولحومهم .
قوله :زِدْناهُمْ سَعِيراًأي بدلناهم جلود غيرها ، فتعود ملتهبة متسعرة .
قوله :ذلِكَأي ما ذكر من أن مأواهم جهنم ، وإعادتهم بعد فنائهم . قوله :وَقالُوامعطوف علىكَفَرُوا. قوله :خَلْقاً جَدِيداًإما مصدر من معنى الفعل ، أو حال أي مخلوقين .
قوله :أَ وَلَمْ يَرَوْارد لإنكارهم البعث . قوله :قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْأي فلا يستبعد عليه إعادتهم بأعيانهم .
قوله : ( أي الأناسي ) جمع إنسي وهو البشر . قوله :وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًامعطوف على جملةأَ وَلَمْ يَرَوْافليس داخلا في حيز الإنكار . قوله :لا رَيْبَ فِيهِأي لا شك في ذلك الأجل .
قوله :قُلْلهم ) أي شرحا لحالهم التي يدعون خلافها حيث قالوالَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَناالخ ، أي لأجل أو ننبسط ونتسع في الرزق ونوسع على المقلين ، فبين اللّه لهم ، أنهم لو ملكوا خزائن اللّه ، لداموا على بخلهم وشحهم . قوله :لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَيجوز أن المسألة من باب الاشتغال ، وأَنْتُمْمرفوع بفعل مقدر ، يفسره الظاهر لأن لولا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا ، والأصل لو تملكون ، فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه ، فانفصل الضمير وهو الواو . قوله :إِذاً لَأَمْسَكْتُمْأي منعتم حق اللّه فيها . قوله :خَشْيَةَ الْإِنْفاقِعلة للإمساك . قوله : ( بخيلا ) أي ممسكا عن بذل ما ينبغي فيما ينبغي ، فالأصل في الإنسان الشح ، والخارج عنه خالف أصله كما قال تعالى :وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ *.
قوله :وَلَقَدْ آتَيْناموطئة لقسم محذوف . قوله :بَيِّناتٍإما منصوب بالكسرة صفة لتسع ، أو مجرور بها صفة لآيات . قوله : ( واضحات ) أي ظاهرات دالة على صدقة . قوله : ( وهي اليد ) أي التي كان يضمها إليه ويخرجها ، فتخرج بيضاء لها شعاع . قوله : ( والعصا ) أي التي يلقيها ، فتصير حية عظيمة .