زائدة
أَوْلِياءَ
يحفظونكم منه
ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ
( 113 ) تمنعون من عذابه
وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ
الغداة والعشي أي الصبح والظهر والعصر
وَزُلَفاً
جمع زلفة أي طائفة
مِنَ اللَّيْلِ
أي المغرب والعشاء
إِنَّ الْحَسَناتِ
كالصلوات الخمس
يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ
الذنوب الصغائر .
نزلت فيمن قبل أجنبية فأخبره صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : ألي هذا ؟ فقال : « لجميع أمتي كلهم » رواه الشيخان
ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ
( 114 ) عظة للمنعظين
وَاصْبِرْ
يا محمد على أذى قومك أو على الصلاة
فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
( 115 ) بالصبر على الطاعة
فَلَوْ لا
فهلا
كانَ مِنَ الْقُرُونِ
الأمم الماضية
مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ
أصحاب دين وفضل
يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ
المراد به النفي أي ما كان فيهم ذلك
إِلَّا
لكن
قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ
نهوا فنجوا ومن
شرح
يحشر مع من أحب . قوله : ( يحفظونكم منه ) أي من عذاب النار .
قوله :طَرَفَيِ النَّهارِمنصوب على الظرفية ، لإضافته إلى الظرف . قوله : ( الغداة والعشي ) تفسير للطرفين . قوله : ( أي الصبح ) راجع للغداة ، وقوله : ( والظهر والعصر ) راجع للعشي . قوله :وَزُلَفاًبضم ففتح كغرف ، وقوله : ( جمع زلفة ) أي كغرفة .
قوله :الْحَسَناتِأي الواجبة أو المندوبة . قوله : ( نزلت فيمن قبل أجنبية ) أي وهو أبو اليسر ، قال : اتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت لها : إن في البيت تمرا أطيب من هذا ، فدخلت معي البيت فقبلتها ، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا ، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال : استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا ، فلم أصبر حتى أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فذكرت ذلك له فقال :
أخنت رجلا غازيا في سبيل اللّه في أهله بمثل هذا ، وأطرق طويلا حتى أوحي إليهوَأَقِمِ الصَّلاةَإلىالذَّاكِرِينَ، فقرأها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت : ألي هذا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال : بل للناس عامة .
قوله :ذلِكَأي المذكور من الأمر بالاستقامة وما بعده .
قوله :وَاصْبِرْأي ولا تنزعج من قومك .
قوله :فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَأي بل يعطيهم فوق ما يطلبون .
قوله :فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِإلخ ، لما بيّن سبحانه وتعالى ما حل بالأمم الماضية من عذاب الاستئصال ، بيّن هنا أن السبب في ذلك أمران ، الأول : عدم وجود من ينهى عن الفساد . الثاني : عدم رجوعهم عما هم فيه . قوله : ( فهلا ) أفاد المفسر أن لولا تحضيضية ، والمراد بها النفي . قوله :مِنْ قَبْلِكُمْالجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة للقرون ، وأُولُوا، فاعل كان ، وقوله :مِنَ الْقُرُونِحال من فاعلكانَ. قوله : ( أصحاب دين وفضل ) أي وسمواأُولُوا بَقِيَّةٍلأن أهل البقاء بربهم لا يتحولون عما هم عليه من الدين والصلاح ، فلهم البقاء والنجاة من الهلاك . قوله : ( والمراد به ) أي بالتحضيض المستفاد من لولا . قوله :إِلَّا قَلِيلًاهذا استثناء منقطع ، ولذا عبر المفسر بلكن ، فالمستثنى منه القرون المهلكة بالعذاب ، لعدم نهيهم عن المنكر ، والمستثنى من انجاء اللّه من العذاب ، بسبب أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر .