صاغِرِينَ
( 119 ) صاروا ذليلين
وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ
( 120 )
قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ
( 121 )
رَبِّ مُوسى وَهارُونَ
( 122 ) لعلمهم بأن ما شاهدوه من العصا لا يتأتى بالسحر
قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ
بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا
بِهِ
بموسى
قَبْلَ أَنْ آذَنَ
أنا
لَكُمْ إِنَّ هذا
الذي صنعتموه
لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
( 123 ) ما ينالكم مني
لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ
أي يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى
ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
( 124 )
قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا
بعد موتنا بأي وجه كان
مُنْقَلِبُونَ
( 125 ) راجعون في الآخرة
وَما تَنْقِمُ
تنكر
مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً
عند فعل ما توعده بنا لئلا نرجع كفارا
وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ
( 126 )
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ
له
أَ تَذَرُ
تترك
شرح
إسكندرية . قوله :انْقَلَبُوا صاغِرِينَأي فرعون وقومه غير السحرة ، فإنه لم يصبهم صغار ، بل أصابهم العز الأبدي بإيمانهم باللّه وحده .
قوله :ساجِدِينَحال من السحرة ،
وقوله :قالُوا آمَنَّافي موضع الحال من الضمير في ساجدين ، والتقدير قائلين في حال سجودهم :آمَنَّاالخ .
قوله :رَبِّ مُوسى وَهارُونَبدل من رب العالمين ، أو عطف بيان ، أو نعت جيء به ، لدفع إيهام فرعون الناس أنه رب العالمين ، حيث قال للسحرة : إياي تعنون ، فدفعوا ذلك بقولهم :رَبِّ مُوسى وَهارُونَ. قوله : ( بتحقيق الهمزتين ) أي همزة الاستفهام والهمزة الزائدة في الفعل ، وقوله : ( وإبدال الثانية ) أي في الفعل وإن كانت ثالثة فهي فاء الكلمة ، وفي قراءة سبعية أيضا بحذف همزة الاستفهام ، وفي قراءة بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، وإبدال الثالثة ألفا ، وفي قراءة بقلب الأولى واوا في الوصل ، وتسهيل الثانية ، وقلب الثالثة ألفا ، فالقراءات أربعة وكلها سبعية .
قوله :قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْأصله أأذن ، أبدلت الثانية ألفا على القاعدة المشهورة ، والمعنى أحصل منكم الإيمان قبل حصول الإذن مني ؟ لا يليق منكم ذلك ، والفعل مضارع منصوب بأن . قوله :إِنَّ هذا لَمَكْرٌأي حيلة وخديعة . قوله :مَكَرْتُمُوهُأي تواطأتم عليه قبل مجيئكم إلينا ، وقصد بذلك اللعين ، تثبيت القبط بهاتين الشبهتين اللتين ألقاهما عليهم وهما قوله :إِنَّ هذا لَمَكْرٌ، وقوله :لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها. قوله : ( ما ينالكم مني ) قدره إشارة إلى أن مفعول :تَعْلَمُونَمحذوف .
قوله :لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْهذا بيان لوعيده الذي توعدهم به ، وهل فعل ما توعدهم به أو لا ؟ خلاف ، بل قال بعضهم إنه لم يفعل بدليل قوله تعالى :أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ، قوله :مِنْ خِلافٍالجار والمجرور في محل نصب على الحال أي مختلفة . قوله : ( بأي وجه كان ) أي سواء كان بقتلك أو لا ، وفي آية طه :إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا.
قوله :وَما تَنْقِمُ مِنَّاأي تكره منا فقوله :إِلَّا أَنْ آمَنَّاأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول به لتنقم ، والمعنى وما تكره منا إلا إيماننا ، ويصح أن يكون المعنى : وما تعذبنا بشيء من الأشياء إلا لأجل إيماننا ، فيكون مفعولا لأجله . قوله :لَمَّا جاءَتْناأي حين أتتنا من عنده . قوله : ( عند فعل ما توعده بنا ) أي ما توعدنا به وهو القطع من خلاف والتصليب ، ففي العبارة قلب . قوله : ( نرجع كفارا ) علة لقوله :رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً. قوله :وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَأي ثابتين على الدين الحق غير مغيرين