يقولون لهم ، قال تعالى
فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
أي بعض المعبودين لبعض العابدين
نَفْعاً
شفاعة
وَلا ضَرًّا
تعذيبا
وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا
كفروا
ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ
( 42 )
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا
القرآن
بَيِّناتٍ
واضحات بلسان نبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم
قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ
من الأصنام
وَقالُوا ما هذا
أي القرآن
إِلَّا إِفْكٌ
كذب
مُفْتَرىً
على اللّه
شرح
قوله :أَكْثَرُهُمْمبتدأ ، وقوله :مُؤْمِنُونَخبر ، وبهم متعلق بمؤمنون ، والأكثر هنا بمعنى الكل اه شهاب .
وفي الكرخي : فإن قيل : جميعهم متابعون للشياطين فما وجه قوله :أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ ،فإنه يدل على أن بعضهم لم يؤمن بهم ولم يطعهم ؟ فالجواب من وجهين ، أحدهما : أن الملائكة احترزوا عن دعوى الإحاطة بهم فقالوا : أكثرهم لأن الذين رأوهم واطلعوا على أحوالهم كانوا يعبدون الجن ويؤمنون بهم ، ولعل في الوجود من لم يطلع اللّه الملائكة على حاله من الكفار . الثاني : هو أن العبادة عمل ظاهر والإيمان عمل باطن فقالوا :بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّلاطلاعهم على أعمالهم ، وقالوا :أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَعند عمل القلب لئلا يكونوا مدعين اطلاعهم على ما في القلوب ، فإن القلب لا يطلع على ما فيه إلا اللّه كما قال :إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ[ الأنفال : 43 ] اه .
قوله :فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْالخ الفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم على جواب الملائكة ، فإنه محقق أجابوا بذلك أم لا بل لترتيب الأخبار به عليه اه أبو السعود .
قوله : ( أي بعض المعبودين ) وهم الملائكة . وقوله : ( لبعض العابدين ) وهم الكفار . قوله :وَنَقُولُمعطوف على لا يملك أي : واليوم نقول الخ اه .
قوله :الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَوقع الموصول هنا وصفا للمضاف إليه وفي السجدة وصفا للمضاف في قوله :عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَفقيل : لأنهم ثمة كانوا ملابسين للعذاب كما صرح به في النظم ، فوصف لهم ما لابسوه وما هنا عند رؤية النار عقب الحشر فوصف لهم ما عاينوه ، وكونه هنا وصفا للمضاف على أن تأنيثه مكتسب تكلف اه شهاب .
قوله :وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُناأي : الدالة على التوحيد بدليل قوله :قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌالخ فلذلك أتى الشارح بمن التبعيضية فقال من القرآن اه شيخنا .
قوله : ( بلسان نبينا ) أشار بهذا إلى مرجع الإشارة في قوله :ما هذاأي : فهي راجعة على التالي المفهوم من تتلى اه شيخنا .
قوله :وَقالُوا ما هذا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىًوقوله :وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُواالخ في تكرير الفعل والتصريح بالفاعل إنكار عظيم له وتعجيب بليغ منه اه بيضاوي .
يعني : أنه لما ذكر قوله :قالُوافي جواب قوله :وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُناكان الظاهر أن يذكر مقول الكفرة بأن يعطف بعضه على بعض بأن يقال : كذا وكذا من غير أن يعاد فعل القول مع كل مقول ، وقد أعيد ذلك حيث قيل : قالوا كذا وكذا ، ثم قيل وقال الذين كفروا بإعادة الفعل مرة ثالثة ، والتصريح