السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ
متعلق بخلق
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
أيها الناس
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
( 19 ) بدلكم
وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
( 20 ) شديد
وَبَرَزُوا
خرجوا أي الخلائق والتعبير فيه وفيما بعده بالماضي لتحقق وقوعه
لِلَّهِ جَمِيعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ
الأتباع
لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
المتبوعين
إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً
جمع تابع
فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ
دافعون
عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ
من الأولى للتبيين
شرح
قوله : ( متعلق بخلق ) أي : على أن الباء للسببية أو المصاحبة أي : خلقا ملتبسا بالحق أي :
الحكمة وليس عبثا أو خلقا بسبب ولأجل الحق أي : الحكمة اه شيخنا .
وعبارة السمين : وبالحق متعلق بخلق على أن الباء سببية ، أو بمحذوف على أنها حالية إما من الفاعل أي : محقا وإما من المفعول أي : ملتبسة بالحق اه .
قوله :إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْيعني أيها الناس ، ويأت بخلق جديد سواكم أطوع للّه منكم ، والمعنى الذي قدر على خلق السماوات والأرض قادر على إفناء قوم وإماتتهم وإيجاد خلق آخرين سواهم ، لأن القادر لا يصعب عليه شيء ، وقيل : هذا خطاب لكفار مكة يريد يميتكم يا معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع اه خازن .
وفي البيضاوي :إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍيعدمكم ويخلق خلقا آخر مكانكم رتب ذلك على كونه خالقا للسموات والأرض استدلالا به عليه ، فإن من خلق أصولهم وما يتوقف عليه تحقيقهم ، ثم أوجدهم بتبديل الصور وتغيير الطبائع قادر أن يبدلهم بخلق آخر ، ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك على اللّه بعزيز أي : بمعتذر أو متعسر ، فإنه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ، ومن هذا شأنه كان حقيقا بأن يؤمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء .
قوله :وَما ذلِكَأي : الاذهاب الاتيان .
قوله :وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاًيعني وخرجوا من قبورهم إلى اللّه ليحاسبهم ويجازيهم على قدر أعمالهم ، والبراز بالفتح الفضاء ، وبرز حصل في البراز ، وذلك بأن يظهر بذاته كلها ، والمعنى وخرجوا من قبورهم وظهروا إلى الفضاء ، ومن برز حصل في البراز ، وأورد بلفظ الماضي وان كان معناه الاستقبال ، لأن كل ما أخبر اللّه عنه فهو حق وصدق كائن لا محالة ، فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود اه خازن .
قوله :فَقالَ الضُّعَفاءُأي : في الرأي ، وقوله :تَبَعاًأي : في الدين الاعتقاد اه خازن .
أي : وفي تكذيب ارسل والاعراض عن نصيحتهم ، وقوله : ( جمع تابع ) كخدم ، قوله :فَهَلْ أَنْتُمْأي : في هذا اليوم والاستفهام للتوبيخ اه .
قوله : ( من الأولى للتبيين ) أي : للشيء الذي بعدها ، فقدم البيان على المبين . والتقدير مغنون عنا بعض شيء هو أي : ذلك البعض عذاب اللّه . وعبارة السمين : في من ومن أوجه ، أحدها : أن من الأولى للتبيين . والثانية للتبعيض تقديره مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب اللّه قاله الزمخشري .
الثاني : أن يكونا للتبعيض معا بمعنى هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو بعض عذاب اللّه . أي : مغنون