وأعفوه من الحمل عليه فلا يحمل عليه شيء وسموه الحامي
وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ
في ذلك ونسبته إليه
وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ
( 103 ) أن ذلك افتراء لأنهم قلدوا فيه آباءهم
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ
أي إلى حكمه من تحليل ما حرمتم
قالُوا حَسْبُنا
كافينا
ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا
من الدين والشريعة قال تعالى
إِذا
حسبهم ذلك
وَلَوْ
شرح
وطلب من باب طلب فعلا ومصدرا وقد يخفف المصدر بتسكين اللام . قوله : ( والسائبة كانوا يسيبونها ) أي هي الناقة التي كانوا يسيبونها أي بالنذر ، فكان أحدهم إذا مرض أو مرض له أحد يقول إن شفاني اللّه أو شفى مريضي سيبت ناقة ، فإذا حصل مقصوده سيبها اه شيخنا .
قوله : ( في أول نتاج الإبل ) لو قال في أول نتاجها ، لكان أوضح اه شيخنا .
قوله : ( الضراب المعدود ) وهو عشر مرات ، فكان إذا أحبل الأنثى عشر مرات تركوه للطواغيت إلى آخر باقي الشرح وتقدم عن السمين . وروي عن الشافعي أنه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر سنين اه .
قوله : ( ودعوه ) أي تركوه ، وقوله : وأعفوه أي تركوه من الحمل ، فهو بمعنى ما قبله . قوله :وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواأي علماؤهم يفترون أي حيث يفعلون ما يفعلون ، ويقولون أمرنا اللّه بهذا ، هذا شأن رؤسائهم وكبارهم وأكثرهم ، أي وهم أراذلهم وعوامهم الذين يتبعونهم من معاصري رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، كما يشهد به سياق النظم لا يعقلون أنه افتراء باطل ، حتى يخالفوهم ويهتدوا إلى الحق بأنفسهم ، فاستمروا في أشد التقليد ، وهذا بيان لقصور عقولهم ، وعجزهم عن الاهتداء بأنفسهم اه أبو السعود .
قوله : ( في ذلك ) أي الجعل المذكور . قوله :وَإِذا قِيلَ لَهُمْأي لعوامهم المعبر عنهم بالأكثر في قوله : وأكثرهم لا يعقلون ، وقوله :تَعالَوْافعل أمر مبني على حذف النون وأصله تعالا وحذفت الألف لالتقاء الساكنين والنون لبناء الفعل على حذفها اه شيخنا .
قوله : ( أي إلى حكمه ) إشارة لتقدير مضاف في قوله : وإلى الرسول أي إلى حكمه ، وقوله : من تحليل الخ بيان لكل من قوله : ما أنزل اللّه ومن حكم الرسول اه شيخنا .
قوله :حَسْبُنامبتدأ . وقوله :ما وَجَدْناخبر وقال هنا ما وجدنا ، وفي البقرة ما ألفينا ، وقال هنا لا يعلمون ، وهناك لا يعقلون للتفنن أي ارتكاب فنون وأساليب من التعبير ، وهذا ما استحسنه أبو حيان والسمين اه شيخنا .
قوله : ( أحسبهم ذلك ولو الخ ) أشار به إلى أن الواو في أولو واو الحال دخلت عليهما همزة الإنكار ، والتقدير أحسبهم دين آبائهم بمعنى كافيهم إلخ اه كرخي .
وعبارة أبي السعود : أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون قيل : الواو للحال دخلت عليها الهمزة للإنكار والتعجيب أي أحسبهم ذلك ، ولو كان آباؤهم جهلة ضالين . وقيل : للعطف على شرطية أخرى مقدرة قبلها وهو الأظهر ، والتقدير أحسبهم ذلك ، أو أيقولون هذا القول لو لم يكن آباؤهم لا يعلمون شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب ، ولو كانوا لا يعلمون الخ وكلتاهما في موضع