وَرَبِّنا
إنه لحق ، أكدوا جوابهم بالقسم كأنهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيقتهما كما في الدنيا ، وأنّى لهم ذلك ؟
قالَ
تعالى لهم :
فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
بها في الدنيا ، ومعنى الأمر : الإهانة بهم والتوبيخ لهم ، نعوذ باللّه من موارد الهوان .
الإشارة : تربية اليقين تطلب في أمرين ، حتى يكونا كرأى العين : وجود الحق أو شهوده ، وإتيان الساعة وقربها ، حتى تكون نصب العين ، وتقدم حديث حارثة شاهدا على إيمانه ، حيث قال : « وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون . . . » الحديث .
ثم أمر بالصبر على ما يسمع من الكفرة ، في إمكان البعث وغيره ، فقال :
[ سورة الأحقاف ( 46 ) : آية 35 ]
فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ ( 35 )
قلت :
لَهُمْ
: متعلق بتستعجل ، وأما تعليقه ببلاغ فضعيف ، لا يليق بإعجاز التنزيل ، خلافا لوقف الهبطى ، و
بَلاغٌ
: خبر عن مضمر ، أي : هذا بلاغ .
يقول الحق جل جلاله :
فَاصْبِرْ
يا محمد على ما يصيبك من جهة الكفرة
كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ
أي : الثبات والحزم
مِنَ الرُّسُلِ
، فإنك من جملتهم ، بل من أكملهم وأفضلهم ، و « من » للتبعيض ، واختلف في تعيينهم ، فقيل : هم المذكرون في الأحزاب
وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ
« 1 » وهم أهل الشرائع ، الذي اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها ، وصبروا على تحمل مشاقها ، وسياسة من تمسك بها ، ومعاداة الطاعنين فيها . وقيل : هم الصابرون على بلاء اللّه تعالى ، كنوح صبر على إذاية قومه ، كانوا يضربونه حتى يغشى عليه ، وإبراهيم صبر على النّار ، وذبح ولده ، ومفارقة وطنه ، وترك ولده ببلد خالية من العمران ، ويعقوب على فقد ولده ، وذهاب بصره ، ويوسف على الجب والسجن ، وأيوب على الضر ، وموسى قال له قومه :
إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ
« 2 » وعلى مكابدة التيه مع قومه ، وداود بكى على خطيئته أربعين سنة ، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة .
هامش
( 1 ) الآية 7 من سورة الأحزاب .
( 2 ) الآيتان 61 ، 62 من سورة الشعراء .