تَدْعُونَنا إِلَيْهِ
من التوحيد والإيمان ،
مُرِيبٍ
: موقع في الريبة ، أو : ذي ريبة ، وهو : قلق النفس بحيث لا تطمئن إلى شئ .
[ سورة إبراهيم ( 14 ) : الآيات 10 إلى 12 ]
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 10 ) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 11 ) وَما لَنا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ( 12 )
فأجابتهم الرسل عن دعواهم الشك في الربوبية ،
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ
: أفي وجوده شك ، أو في ألوهيته ، أو في وحدانيته شك ؟ قال البيضاوي : أدخلت همزة الإنكار على الظرف ؛ لأن الكلام في المشكوك فيه ، لا في الشك ، أي : إنما ندعوكم إلى اللّه ، وهو لا يحتمل الشك ؛ لكثرة الأدلة ، وظهور دلالتها عليه . ه . وأشار إلى ذلك بقوله :
فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
أي : خالقهما ومبدعهما على هذا الشكل الغريب ، والإتقان العجيب ؛ إذ لا يصدر إلا من إله عظيم القدرة ، باهر الحكمة ، واحد في ملكه ؛
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
« 1 » ، وهو
يَدْعُوكُمْ
إلى الإيمان والتوحيد ، ببعثه إيانا ، والتصديق بنا ،
لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ
إن آمنتم ، أي : يغفر لكم بعض ذنوبكم ، وهو ما تقدم قبل الإسلام ، ويبقى ما يذنب بعده في المشيئة ، أو : ما بينكم وبينه دون المظالم .
والجمهور : أنه يغفر للكافر ما سلف مطلقا ، وقيل :
« مِنْ »
: زائدة ، على غير مذهب سيبويه . قال البيضاوي : وجيئ بمن ، في خطاب الكفرة ، دون المؤمنين في جميع القرآن ؛ تفرقة بين الخطابين ، ولعل المعنى فيه أن المغفرة ، حيث جاءت في خطاب الكفار ، مرتبة على الإيمان ، وحيث جاءت في خطاب المؤمنين مشفوعة بالطاعة ، والتجنب عن المعاصي ، ونحو ذلك ؛ فيتناول الخروج عن المظالم . ه .
وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى
: إلى وقت سماه اللّه ، وجعله آخر أعماركم . وقال الزمخشري تبعا للمعتزلة : يؤخركم إن آمنتم إلى آجالكم ، وإن لم تؤمنوا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ، وهذا على قولهم بالأجلين . وأهل السنة يأبون هذا ؛ فإن الأجل عندهم واحد محتوم ، واللّه تعالى أعلم .
الإشارة : التفكر والاعتبار أفضل عبادة الأبرار ، وفي الحديث : « تفكر ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة » .
فيتفكر العبد فيما سلف قبله من القرون الماضية والأمم الخالية ، كيف رحلوا عن ديارهم المشيدة ، وفروشهم الممهدة ، واستبدلوها بضيق القبور ، وافتراش التراب تحت الجنوب ، وجاءهم الموت وهم غافلون ، وتجرعوا كأسها وهم كارهون ، فلا ما كانوا أمّلوا أدركوا ، ولا إلى ما فاتهم رجعوا ، قدموا على ما قدّموا ، وندموا على ما خلفوا ، ولم ينفع الندم وقد جف القلم . فيوجب هذا التفكر الانحياش إلى اللّه ، والمسارعة إلى طاعة اللّه ، والزهد في هده الدار الفانية ، والتأهب للسفر إلى الدار الباقية ؛ فيفوز فوزا عظيما . وفي تكذيب الصادقين تسلية للعارفين ، وللمتوجهين من المريدين ، إذا قوبلوا بالإيذاء والتكذيب ، وباللّه التوفيق .
هامش
( 1 ) من الآية 22 من سورة الأنبياء .