على الواحد والكثير وأريد هاهنا فالتقى الماء ان يعنى ماء السماء وماء الأرض كذا قرأ عاصم الجحدري
عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ
ج اى على حسب امر قد قدره اللّه تعالى في الأزل وكتب في اللوح أو على حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء على قدرنا اخرج من الأرض أو على امر قدره اللّه وهو هلاك قوم نوح بالطوفان .
وَحَمَلْناهُ
يعنى نوحا
عَلى
سفينة
ذاتِ أَلْواحٍ
أخشاب عريضة
وَدُسُرٍ
اى مسامير دسارا ودسير ذكر النعت وأقيمت مقام الاسم .
تَجْرِي
حال من ذات ألواح
بِأَعْيُنِنا
ج اى محفوظة بحفظنا
جَزاءً
اى فعلنا ذلك جزاء أو جزينا قوم نوح جزاء
لِمَنْ كانَ كُفِرَ
اى لأجل نوح لأنه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من اللّه ورحمة على أمته وقيل من بمعنى ما اى جزاء لما كان كفر من أيادي اللّه ونعمة عند الكافرين أو المعنى حاجزا لما صنع بنوح وأصحابه أو المعنى فعلنا ذلك اى أغرقنا قوم نوح وأنجينا نوحا جزاء وثوابا لنوح عليه السلام .
وَلَقَدْ تَرَكْناها
اى الفعلة المذكورة يعنى أبقينا قصتها
آيَةً
على قدرتنا وصدق الأنبياء يعتبر بها من بعدهم وقال قتادة الضمير المنصوب عايد إلى السفينة ولقد أبقى اللّه السفينة بأرض الجزيرة وقيل بالجودي دهرا طويلا حتى نظرها أوائل هذه الأمة وهذه جملة معترضة وكذا قوله تعالى
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
اى معتبر الاستفهام للاغراء والتحريض على الادكار والاتعاظ والفاء للسببية أصله مدتكر مفتعل من الدكر قلبت التاء دالا للتناسب ثم أدغمت الدال في الدال لقرب المخرج .
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ
الاستفهام للتعظيم والتهويل والفاء للسببية فان القصة السابقة سبب للتهويل ونذر جمع نذير وقال الفراء الانذار والنذر مصدر ان كالانفاق والنفقة والإيقان واليقين وكيف خبر كان قدمت لاقتضائها صدر الكلام قرأ ورش عذابي ونذرى بإثبات الياءات في ستة مواضع من هذه السورة .
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا
اى سهلنا
الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ
اى للاذكار والاتعاظ بان ذكرنا فيه أنواع المواعظ والعبر والوعيد وأحوال الأمم السابقة للاعتبار والمعنى يسرنا القران للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ كَذَّبَتْ عادٌ
قوم هود عليه السلام هودا وجميع الأنبياء
فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ
اى انذاراتى لهم بالعذاب قبل نزوله أو لمن بعدهم في تعذيبهم .
إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً
باردا شديد الهبوب وشديد الصوت
فِي يَوْمِ نَحْسٍ
شوم على الأعداء