أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا
بالايمان والتثبت صفة ثانية لرجلين أو اعتراض
ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ
باب قريتهم اى باغتوا وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم عن الخروج إلى الصحارى
فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ
5 لتعذر الكر عليهم في المضايق ولان اللّه منجز وعده وانا رأيناهم فكانت أجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة
وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
به مصدقين بوعده قال البغوي فأراد بنو إسرائيل ان يرجموهما بالحجارة وغضبوهما و .
قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً
نفوا دخولهم على التأكيد والتأبيد وقوله
ما دامُوا فِيها
بدل من ابدا بدل البعض
فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ
قيل قالوا ذلك استهانة باللّه ورسوله وعدم مبالاة بهما وهذا مستبعد جدا لأنه يستلزم الكفر فلا يتصور بعد ذلك مصاحبة موسى وقد كانوا في مصاحبته ونزل عليهم المن والسلوى وظلل عليهم الغمام وانفجرت من الحجر عيونا لشربهم فالمعنى اذهب أنت وربك يعينك واللّه اعلم عن ابن مسعود قال شهدت من المقداد بن اسود مشهد الآن أكون صاحبه لاحب إلى مما عدل به اتى النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو يدعوه على المشركين قال لا نقول كما قال قوم موسى اذهب أنت وربك فقاتلا ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أشرق وجهه وسره رواه البخاري وغيره فلما فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من مخالفة امر اللّه ورسوله وهموا بيوشع وكالب غضب موسى ودعا عليهم .
قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي
يعنى وأخي لا يملك الا نفسه فاخى اما منصوب عطفا على اسم ان أو مرفوع عطفا على الضمير المرفوع في املك أو مبتدأ خبره محذوف يعنى كذلك وجاز ان يكون معناه لا يطيعني الا نفسي وأخي وحينئذ أخي اما منصوب عطفا على نفسي أو مجرور عند الكوفيين عطفا على ياء المتكلم في نفسي والحصر إضافي بالنسبة إلى القوم العاصين اخرج الكلام شكاية عنهم ولا يلزم منه عدم إطاعة الرجلين يوشع وكالب
فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ
بان تحكم لكل ما يستحقه من المدح والثواب والذم والعقاب أو المعنى فافرق بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم .
قالَ
اللّه تعالى
فَإِنَّها
اى الأرض المقدسة
مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ
تحريم منع لا تحريم تعبد يعنى انها ممنوعة منهم لا يدخلونها ولا يسكنونها بسبب