الظُّلُماتِ
اى ظلمات الكفر
إِلَى النُّورِ
نور الايمان
بِإِذْنِهِ
بإرادته وتوفيقه
وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
اى طريق موصل إلى اللّه تعالى البتة وهو الإسلام .
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ
والقائلون بهذا القول اليعقوبية من النصارى فإنهم قائلون بالاتحاد وقيل لم يصرح به أحد ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا إله الّا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم
قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ
اى يقدر ان يدفع
مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً
يعنى ان المسيح وأمه عبدان مخلوقان من جنس سائر الممكنات فان عطف من في الأرض عليهما يفيد انهما من جنسهم متصفان بالحدوث واماراته من الأبنية والامومية قابلان للهلاك والغناء مقدوران للّه تعالى وحده إنشاء اللّه تعالى هلاكهما لا يستطيعان دفع الهلاك عن أنفسهما كسائر الممكنات
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ
بغير مادة سبقت عليه كالسماوات والأرض أو من مادة من غير جنسه كما خلق آدم من الطين أو من ذكر وحده كما خلق حواء من آدم أو من أنثى وحدها كما خلق عيسى بن مريم أو من ذكر وأنثى كأكثر الحيوانات
وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
من الاحياء والإماتة فكيف يتصور اتحاد من ذلك شانه وظهر احتياجه وإمكانه بمن هذا سلطانه وعزّ برهانه روى ابن إسحاق عن ابن عباس قال اتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نعمان بن أحيى وبحرى بن عمرو وشاس بن عدي فكلموه وكلمهم ودعاهم إلى اللّه وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن واللّه أبناء اللّه واحباؤه كقول النصارى فانزل اللّه تعالى .
وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ
الآية قيل أرادوا ان اللّه تعالى كالأب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وقال إبراهيم النخعي ان اليهود وجدوا في التورية يا أبناء احبارى فبدّلوا يا أبناء ابكارى فمن ذلك قالوا نحن أبناء اللّه وقيل معناه نحن أبناء رسل اللّه وقيل أرادوا انهم أشياع ابنيه عزير والمسيح كما قال لاشياع أبى الجنيب عبد اللّه بن الزبير الجنيبيون
قُلْ
يا محمد ان صح ما زعمتم
فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ
فان الأب