على الحقيقة وأخذ الميثاق على هؤلاء الموجودين انما كان تبعا لاخذ الميثاق على آبائهم
فَنَسُوا
يعنى أكثر هؤلاء الموجودين وبعض من قبلهم
حَظًّا
اى حظا وافيا أو حظهم
مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ
في الإنجيل فكذبوا محمدا صلى اللّه عليه وسلم بعد البشارة بمبعثه واتبعوا أهوائهم قبل ذلك فافترقوا فرقا منهم الملكائية والنسطورية واليعقوبية قال بعضهم ان اللّه ثالث ثلاثة وبعضهم عيسى ابن الله وبعضهم ان اللّه هو المسيح
فَأَغْرَيْنا
يعنى الصقنا والزمنا من غرى الشيء إذا لصق به ولزمه
بَيْنَهُمُ
قال مجاهد وقتادة يعنى بين اليهود والنصارى وقال الربيع بين فرق النصارى وهو الأظهر
الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ
لأجل اختلاف أهوائهم في الدين
إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ
بالجزاء والعقاب في الآخرة
بِما كانُوا يَصْنَعُونَ
في الدنيا من الكفر والمعاصي وترك الاقتداء بالكتب السماوية التي مآلها واحد واللّه اعلم اخرج ابن جرير عن عكرمة قال إن نبي اللّه صلى اللّه عليه وسلم أتاه اليهود يسألونه عن الرجم فقال أيكم اعلم فأشاروا إلى ابن صوريا فناشده بالذي انزل التورية على موسى والذي رفع الطور بالمواثيق الذي أخذت عليهم فقال إنه لما كثر الزنا فينا جلدنا مائة وحلقنا الرؤوس فحكم عليهم بالرجم فانزل اللّه تعالى .
يا أَهْلَ الْكِتابِ
إلى قوله صراط مستقيم والمراد باهل الكتاب اليهود والنصارى ووحد الكتاب لأنه للجنس
قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا
محمد صلى اللّه عليه وسلم
يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ
اى التورية والإنجيل مثل آية الرجم ونعت محمد صلى اللّه عليه وسلم في التورية وبشارة عيسى بأحمد في الإنجيل
وَيَعْفُوا
اى يعرض
عَنْ كَثِيرٍ
مما يخفونه لا يخبر به إذا لم يتوقف عليه امر ديني أو عن كثير منكم فلا يؤاخذ بجرمه
قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ
يعنى محمد صلى اللّه عليه وسلم أو الإسلام
وَكِتابٌ مُبِينٌ
للاحكام أو بين الاعجاز وهو القران وجاز ان يكون العطف تفسيريا وسمى محمدا صلى اللّه عليه وسلم والقرآن نورا لكونهما كاشفين لظلمات الكفر .
يَهْدِي بِهِ اللَّهُ
وحد الضمير لان المراد بهما اما واحد أو كواحد في الحكم
مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ
اى رضاه بالايمان منهم
سُبُلَ السَّلامِ
اى طرق السلامة من عذاب اللّه وقيل السلام هو اللّه تعالى وسبله شرائعه الموصلة اليه
وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ