جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ
دخولا وهم الاتباع
لِأُولاهُمْ
دخولا وهم القادة فإنهم يدخلون النار أو لا وقال ابن عباس آخر كل أمة لأولها زمانا الذين شرعوا ذلك الدين الباطل
رَبَّنا هؤُلاءِ
يعنى القادة
أَضَلُّونا
عن الهدى
فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً
اى مضاعفا يعنى مثلي ما نحن فيه
مِنَ النَّارِ
لأنهم ضلوا وأضلوا
قالَ
اللّه تعالى
لِكُلٍّ
منكم ومنهم
ضِعْفٌ
ما يرى الآخر فان للعذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الآخر الظاهر دون الباطن فيقدر انه ليس له العذاب الباطن أو المعنى لكل ضعف ما يقتضيه ضلاله اما لقادة فبكفرهم وتضليلهم واما لاتباع فبكفرهم وتقليدهم أهل الباطل دون أهل الحق
وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ
اى لا يعلم أحد منكم ما لغيره من العذاب قرأ أبو بكر عن عاصم بالياء للغيبة على الانفصال والباقون بالتاء على الخطاب .
وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ
عطفوا كلامهم على جواب اللّه تعالى لاخراهم ورتبوا عليه
فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ
يعنى فقد ثبت بقول اللّه تعالى ان لا فضل لكم علينا وانه كل متساوون في استحقاق العذاب
فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ
يحتمل ان يكون من قول القادة أو من قول اللّه تعالى للفريقين .
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها
اى عن الايمان بها
لا تُفَتَّحُ
قرأ أبو عمرو بالتاء لتأنيث الفاعل لكونه جمعا بالتخفيف من المجرد وحمزة والكسائي بالياء لان الفاعل مؤنث غير حقيقي ومفعول من المجرد أيضا والباقون بالتاء كأبى عمرو والتشديد من التفعيل لكثرة الأبواب
لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ
لاوعيتهم ولا لاعمالهم ولا لأرواحهم وقال ابن عباس لأرواحهم لأنها خبيثة لا يصعد بها بل يهوى بها إلى سجين عن البراء بن عازب في حديث طويل رواه مالك والنسائي والبيهقي في البعث والنشور قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم في ذكر العبد الكافران الملائكة سود الوجوه إذا قبضت نفسه جعلوها في المسوح ويخرج منها كنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لا يفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول اللّه عزّ وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ