الزنا وقال ابن زيد ظاهره التجرد من الثياب والطواف عريانا وباطنه الزنا وروى عن الكلبي ظاهره طواف الرجال عريانا بالنهار وباطنه طواف النساء عريانا بالليل
إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ
في الآخرة
بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ
يكتسبون في الدنيا
وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ
هذه الآية بعمومها حجة لاحمد حيث يقول متروك التسمية عامدا أو ناسيا لا يجوز أكله وبه قال داود وأبو ثور والشعبي ومحمد بن سيرين وقال مالك خص متروك التسمية ناسيا من عموم هذه الآية بحديث أبي هريرة قال سال رجل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال يا رسول اللّه أرأيت الرجل منا يذبح وينسى ان يسمى اللّه قال اسم اللّه في فم كل مسلم رواه الدارقطني وحديث ابن عباس ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قال المسلم ان نسي ان يسمى حين يذبح فليسم ثم ليأكل رواه الدارقطني والحديثان ضعيفان فان في حديث أبي هريرة مروان بن سالم قال احمد ليس بثقة وقال النسائي والدارقطني متروك وفي حديث ابن عباس معقل مجهول وقال أبو حنيفة أيضا بجواز أكل متروك التسمية ناسيا لكن القول بتخصيص الآحاد لا يصح على أصل أبى حنيفة فقال صاحب الهداية لكنا نقول في اعتبار ذلك يعنى في تعميم الآية للناسى أيضا من الحرج ما لا يخفى لان الإنسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجرى على ظاهره إذ لو أريد به العموم لجرت المحاجة فظهرت الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الأول ولا يخفى ضعف هذا القول وقال الشافعي المراد به بما لم يذكر اسم اللّه عليه الميتات وما ذبح على غير اسم اللّه تعالى بدليل قوله تعالى
وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ
والفسق في ذكر اسم غير اللّه تعالى كما في آخر السورة قل لا أجد فيما أوحى إلى قوله أو فسقا أهل لغير اللّه به واحتج الشافعي على حل متروكة التسمية عامدا بحديث عائشة قالت إن قوما قالوا يا رسول اللّه ان هاهنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم اللّه عليها أو لا قال اذكروا أنتم اسم اللّه وكلوا رواه البخاري قال البغوي لو كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجوده مانعا من أكلها كالشك في أصل الذبح وبحديث الصلت مرسلا قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم اللّه أو لم يذكر رواه أبو داود في المراسيل قالت الحنفية حديث الصلت محمول على حالة النسيان وحديث عائشة حجة لنا لا علينا لأنهم سألوا عن الاكل عند