[ 198 ] -
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ
إثم
أَنْ تَبْتَغُوا
في أن تطلبوا
فَضْلًا
أي : رزقا
مِنْ رَبِّكُمْ
بالتّجارة ، كانوا يتأثّمون بالتّجارة في الحجّ فرفع ذلك ، أو : مغفرة منه
فَإِذا أَفَضْتُمْ
دفعتم بكثرة - من « أفاض الماء » أي : صبّه بكثرة - ، وأصله : « أفضتم أنفسكم » ، فترك لظهوره
مِنْ عَرَفاتٍ
: جمع سمّي به ، ونوّن وكسر .
وفيه : التّعريف والتأنيث ، لأنّ تنوينه للمقابلة ، ومنع الصرف إنّما يذهب تنوين التمكّن ، والكسر يتبع التّنوين وجودا وعدما ، أو لأن تاءه ليست للتأنيث ، بل هي مع الألف علامة الجمع ، وهي تمنع من تقدير « تاء » فيه ، لأنها كالبدل لها ؛ لاختصاصها بالمؤنث ك « تاء » بنت .
وسمّي الموقف به ، لأنّ إبراهيم عليه السّلام عرفه بعد وصفه له ، أو لقوله : « عرفت » حين أراه جبرائيل المناسك ، أو لأنّ « آدم » و « حوّاء » التقيا فيه فتعارفا ، أو لتعارف الناس فيه . ثم الإفاضة منها المأمور بها فرع الكون فيها فيثبت وجوب وقوفها
فَاذْكُرُوا اللَّهَ
بالتسبيح ونحوه
عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ
موضع محدود ك « عرفة » سمّي « مشعرا » لأنّه معلم العباد ، و « حراما » لحرمته ، ويفيد : وجوب وقوفه ؛ لاستلزام الذّكر المأمور به عنده : الكون فيه ووجوب الذّكر .
ولكن أكثر الأصحاب على استحبابه ، فجاز أن يكون كناية عن الكون
وَاذْكُرُوهُ
بالثّناء والشّكر
كَما هَداكُمْ
: حسب هدايته إيّاكم ، أو : كما علّمكم المناسك وغيرها
وَإِنْ كُنْتُمْ
مخففة [ من ] الثقيلة
مِنْ قَبْلِهِ
أي الهدي
لَمِنَ الضَّالِّينَ
: الجاهلين بالإيمان والعبادة . و « اللام » فارقة .
[ 199 ] -
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ
من عرفة ، كان قريش يقفون ب « جمع » « 1 » ولا يقفون مع سائر الناس ب « عرفة » ترفّعا عليهم ، فأمروا بمساواتهم ،
هامش
( 1 ) بالفتح فالسكون : المشعر الحرام - كما في مجمع البحرين « جمع » - .