والمشركون جعلوا الأصنام معبودات كما دلّ عليه قولهم :
ما نَعْبُدُهُمْ
[ الآية : 3 ] ؛ وذلك باطل جدا ، وإن كان مرادهم من ذلك ؛ هو التقرّب إلى اللّه تعالى كما دلّ عليه قولهم :
إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى
[ الآية : 3 ] .
وذلك أن التجلّي الأحدي سار في جميع الموجودات ، فإذا كل الأشياء دليل عليه لا شريك إذ لا شريك أصلا ؛ لأن الوجود واحد ، والشيء لا يقرّب نفسه إلى نفسه ؛ وإنما يقرّب غيره ، والغير هنا هو العبد العابد ، ومنه قرب النوافل ، وقرب الفرائض .
ولذا قال تعالى :
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ *
[ النساء : 48 ، 116 ] ؛ لأن المعدوم لا يكون مغفورا مستورا ، وشريك اللّه تعالى ممتنع فلا وجود له أصلا .
وكون الأصنام شركاء له ؛ إنما هو باعتبار الوهم ، والتصوّر الباطل ، فبطل التقييد ، وظهر سرّ الإطلاق .
ألا ترى أن الشمس إذا طلعت ؛ فنورها يعمّ الدنيا ، ويدخل في الكوّات جميعا ، فكل شعاع منعكس من أشعتها ؛ فهو دليل عليها ، إلا أن شمس مثلها ، فالشمس واحدة ، والأشعة مختلفة متعددة بحسب اختلاف الكوّات وتعددها ، وكل الأشعة إذا اجتمعت ؛ فهي الشمس ، فمن حصرها في شعاع من الأشعة ؛ فقد جهل الأمر في الخارج ، ونفس الأمر ، فكما أن هذا التقييد من الجهالة ؛ فكذا تقييد نور الإلهية بواحد من المألوهات ، أو أكثر جهل وشرك عظيم ، فتنبّه لهذا الأمر العظيم ، واجتنب من الإلحاد والشرك والكفر ، فلا تعبد إلا اللّه .
هامش
- المذكور مندرج تحت المرتبة الإمكانية ، فما من ممكن إلا وهو مندرج فيه : أي في نشأة البشرية ، وكذلك اندرج في باطن نشأته كل اسم له تعالى ، حيث أن الظاهر في نشأته الاسم ( اللّه ) وهو رب الأرباب ، فبجمعه الأسماء كلها شمل المرتبة الوجوبية مرتبة الأسماء والصفات ، وبجمعه آثارها شمل المرتبة الإمكانية مرتبة الحوادث المقابلة للأولى صورته العلمية .
والحاصل : إذا تأمّلت ما تقدّم تجده راجعا إلى قصد أنه هو الكل ، وأن كل مخلوق إنما خلق لأجله صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ لكمال العبودية فيه واللّه الهادي ، وفي هذه الجملة من الاصطلاحات النشاء الشامل لمرتبة ، وقوس الأسماء ومرتبة ، وقوس الأعيان الثابتة وما نزل عنها ، المعبر عنهما بالوجوبية والإمكانية .