عن الصادق عليه السّلام أنّه قال : لقد همّت بأن تفعل وهمّ بأن لا يفعل . فقال المأمون : للّه درّك يا أبا الحسن . « 1 »
وعن عليّ بن الحسين عليهما السّلام في قوله :
« لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ »
قال : قامت امرأة العزيز إلى الصنم فألقت عليه ثوبا . فقال لها يوسف : ما هذا ؟ فقالت : أستحيي من الصنم أن يرانا .
فقال : أتستحين ممّن لا يسمع ولا يبصر ولا أستحيي أنا ممّن خلق الإنسان وعلّمه ؟ فذلك قوله :
« لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ » .
« 2 »
عن أمير المؤمنين عليه السّلام مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال : وأجده قد شهر هفوات أنبيائه بقوله في يوسف :
« وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ » .
فقال عليه السّلام : وأمّا هفوات الأنبياء عليهم السّلام وما بيّنه اللّه في كتابه ، فإنّ ذلك من أدّل الأدّلة على حكمة اللّه . لأنّه علم أنّ براهين الأنبياء تكبر في صدور أممهم وأنّ منهم من يتّخذ بعضهم إلها - كالنصارى في ابن مريم - فذكرها دلالة على تخلّفهم عن الكمال الذي انفرد به عزّ وجلّ . « 3 »
« وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ » .
الهمّ في اللّغة يأتي على وجوه : منها العزم على الفعل . ومنها خطور الشيء بالبال وان لم يقع العزم عليه . ومنها أن يكون بمعنى المقاربة . قالوا : همّ فلان أن يفعل كذا ؛ أي : قارب . ومنها الشهوة وميل الطبع . وإذا كان معاني الهمّ في اللّغة مختلفة ، يجب أن ينفى عن نبيّ اللّه يوسف ما لا يليق به وهو العزم على القبيح . لأنّ الدليل قد دلّ على أنّ الأنبياء لا يجوز عليهم المعاصي . وأجزنا عليه ما سواه من معاني الهمّ . لأنّ كل واحد من ذلك يليق بحاله .
« بُرْهانَ » .
وهو النبوّة المانعة من ارتكاب الفواحش والحكم الصارفة عن القبائح . روي ذلك عن الصادق عليه السّلام .
« كَذلِكَ » ؛
أي : كذلك أريناه البرهان لنصرف عنه الإثم والزنى . « 4 »
« وَلَقَدْ هَمَّتْ » :
قصدت مخالطته وقصد مخالطتها . والهمّ بالشيء : قصده والعزم عليه .
و
هامش
( 1 ) - عيون أخبار الرضا عليه السّلام 1 / 155 - 160 ، ح 1 .
( 2 ) - عيون أخبار الرضا عليه السّلام 2 / 44 ، ح 162 .
( 3 ) - الاحتجاج 1 / 345 - 349 .
( 4 ) - مجمع البيان 5 / 341 - 342 و 344 - 345 .