والعرب عبدة الأوثان . « 1 »
« وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ » .
روي عن حذيفة اليمانيّ قال : سألت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عن الإخلاص ما هو . قال صلّى اللّه عليه وآله : سألت جبريل عن ذلك ، قال : سألت ربّ العزّة عن ذلك ، فقال : هو سرّ من سرّي استودعته قلب من أحببته من عبادي . وعنه صلّى اللّه عليه وآله : إنّ لكلّ حقّ حقيقة . وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتّى يحبّ أن لا يحمد على شيء من عمل اللّه . « 2 »
[ 140 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 140 ]
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 140 )
« أَمْ تَقُولُونَ » .
قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر وابن عامر بالتاء ، والباقون بالياء . « 3 »
« أَمْ تَقُولُونَ » .
يحتمل فيمن قرأ بالتاء أن تكون [ أم ] معادلة للهمزة في
« أَ تُحَاجُّونَنا »
بمعنى : أيّ الأمرين تأتون ؟ المحاجّة في حكم اللّه أو ادّعاء اليهوديّة والنصرانيّة على الأنبياء ؟
والمراد بالاستفهام عنهما إنكارهما معا . وأن تكون منقطعة بمعنى : [ بل ] أتقولون ؟ والهمزة للإنكار أيضا . وفيمن قرأ بالياء ، لا تكون إلّا منقطعة .
« أَمِ اللَّهُ » .
يعني أنّ اللّه شهد لهم بملّة الإسلام في قوله :
« ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا » .
« 4 »
« وَمَنْ أَظْلَمُ » .
يحتمل معنيين .
أحدهما : انّ أهل الكتاب لا أحد أظلم منهم . لأنّهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها . والثاني : انّا لو كتمنا هذه الشهادة ، لم يكن أحد أظلم منّا ، فلا نكتمها . وفيه تعريض بكتمانهم شهادة اللّه لمحمّد صلّى اللّه عليه وآله بالنبوّة في كتبهم وسائر شهاداته .
« عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ » ؛
أي : كتم شهادة اللّه التي عنده أنّه شهد بها وهي شهادته لإبراهيم بالحنيفيّة . « 5 »
« مِنَ اللَّهِ » .
من للابتداء . « 6 »
هامش
( 1 ) - الكشّاف 1 / 197 .
( 2 ) - مجمع البيان 1 / 409 .
( 3 ) - مجمع البيان 1 / 409 .
( 4 ) - آل عمران ( 3 ) / 67 .
( 5 ) - الكشّاف 1 / 197 .
( 6 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 91 .