آتش تو قصد مردم ميكند * نار كز وى زاد بر مردم زند
اين سخنهاى چو مار وكژ دست * مار وكژدم كشت وميكردد دمت
خشم تو تخم سعير ودوزخست * هين بكش اين دوزخت را كين فخست
وفي الحديث ( لما أراد اللّه ان يخلق لإبليس نسلا وزوجة القى عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته ) كذا في حياة الحيوان والإشارة
خُذِ الْعَفْوَ
اى تخلق بخلق اللّه فان العفو من أخلاقه تبارك وتعالى
وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ
اى بالمعروف وهو طلب الحق تعالى لأنه معروف العارفين
وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ
يعنى عن كل ما يدعوك إلى غير اللّه وعمن يطلب ما سوى اللّه فان الجاهل هو الذي لا يعرف اللّه ولا يطلبه والعالم من يطلبه ويعرفه
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ
في طلب غير اللّه
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ
من غير اللّه بان تفر إلى اللّه وتترك ما سواه
إِنَّهُ سَمِيعٌ
يسمع القول والإجابة لما تدعوه اليه
عَلِيمٌ
بما ينفعك ويضرك فيسمع ما ينفعك دون ما يضرك كذا في التأويلات النجمية
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا
اى اتصفوا بوقاية أنفسهم عما يضرها
إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ
أدنى لمة منه وهي الوسوسة والمس . والطائف اسم فاعل من طاف يطوف إذا دار حول الشيء كأنها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم أو من طاف به الخيال يطيف طيفا اى ألمّ فالطائف بمعنى الجائى والنازل . وفي الصحاح طيف الخيال مجيئه في النوم وطيف من الشيطان وطائف منه لمم منه والخيال في الأصل اسم بمعنى التخيل وارتسام السورة في محل القوة المتخيلة ويطلق على نفس تلك الصورة وطيفه نزوله في محل المتخيلة
تَذَكَّرُوا
اى ما امر به ونهى عنه وقال المولى أبو السعود اى الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه
فَإِذا هُمْ
بسبب ذلك التذكر
مُبْصِرُونَ
مواقع الخطأ ومكائد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها
وَإِخْوانُهُمْ
اى اخوان الشياطين وهم المنهمكون في الغى المعرضون عن وقاية أنفسهم عن المضار فضمير إخوانهم للشيطان والجمع لكون المراد به الجنس
يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ
اى يكون الشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه والغى الضلال
ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ
اى لا يمسكون عن الإغواء حتى يردونهم بالكلية يقال اقصر عن الشيء إذا كف عنه وانتهى فعلى العاقل مباعدة أهل الطغيان ومجانبة وسوسة الشيطان - حكى - ان بعض الأولياء سأل اللّه تعالى ان يريه كيف يأتي الشيطان ويوسوس فأراه الحق تعالى هيكل الإنسان في سورة بلور وبين كتفيه خال اسود كالعش والوكر فجاء الخناس يتحسس من جميع جوانبه وهو في صورة خنزير له خرطوم كخرطوم الفيل فجاء من بين الكتفين فادخل خرطومه قبل قلبه فوسوس اليه فذكر اللّه تعالى فخنس وراءه ولذلك سمى بالخناس لأنه ينكص على عقبيه مهما حصل نور الذكر في القلب ولهذا السر الإلهي احتجم صلى اللّه تعالى عليه وسلم بين كتفيه وامر بذلك ووصاه جبريل بذلك لتضعيف مادة الشيطان وتضييق مرصده لأنه يجرى وسوسته مجرى الدم ولذلك كان خاتم النبوة بين كتفيه عليه السلام إشارة إلى عصمته عليه السلام من وسوسته لقوله عليه السلام ( أعانني اللّه عليه فاسلم ) اى بالختم الإلهي أيده به وخصه وشرفه وفضله بالعصمة الكلية فاسلم قرينه وما اسلم قرين آدم فوسوس اليه لذلك واعلم أن أصل الخواطر اثنان ما يكون بإلقاء الملك وما يكون