اللّه واستحللتم فروجهن بكلمة اللّه ) . اعلم أن هذه المعاملات من تضييق النساء ومنعهن من الأزواج وأخذ ما في أيديهن ظلما بعد ما أخذن ميثاقا غليظا في رعاية حقوقهن كلها وأمثالها ليست من امارة الايمان ونتائجه وثمراته لان المؤمن أخ المؤمن لا يظلمه ولا يشتمه قال عليه السلام ( المؤمن للمؤمن كالبينات يشد بعضه بعضا ) وقال ( الدين النصيحة ) وقد صرح بنفي الايمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال صلى اللّه عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير )
هر آنكه تخم بدى كشت وچشم نيكى داشت * دماغ بيهده پخت وخيال باطل بست
ز گوش پنبه برون آر وداد خلق بده * اگر تو مىندهى داد روز دادى هست
فعلى المرء ان ينصف في جميع أحواله للأجانب خصوصا الأقارب والأزواج فان تحرى العدل لهم من الواجبات . واعلم أن الآية لا دلالة فيها على جواز المغالاة في المهر لان قوله تعالى
وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً
لا يدل على جواز إيتاء القنطار كما أن قوله
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
لا يدل على حصول الالهة . والحاصل انه لا يلزم من جعل الشيء شرطا لشئ آخر كون ذلك الشرط في نفسه جائز الوقوع كذا قال الامام في تفسيره ويؤيد ما قيل في مرشد المتأهلين ان المرأة التي يراد نكاحها يراعى فيها خفة المهور قال صلى اللّه عليه وسلم ( خير نسائكم أحسنهن وجوها واخفهن مهورا ) وتزوج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نساءه على عشرة دراهم وأثاث البيت وكان رحى وجرة ووسادة من أديم حشوها ليف وفي الخبر ( من بركة المرأة سرعة تزوجها وسرعة رحمها إلى الولادة ويسر مهرها ) ولا بد للرجل ان يوفيها صداقها كملا أو ينوى ذلك فمن نوى ان يذهب بصداقها جاء يوم القيامة زانيا كما أن من استدان دينا وهو ينوى ان لا يقضيه يصير سارقا ولا يماطل مهرها الا ان يكون فقيرا أو تؤجله المرأة طوعا ويعلمها أحكام الطهارة والحيض والصلاة وغير ذلك بقدر ما تؤدى به الواجب ويلقنها اعتقاد أهل السنة ويردها عن اعتقاد أهل البدعة وان لم يعلم فليسأل ولينقل إليها جواب المفتى وان لم يسأل فلا بد لها من الخروج للسؤال ومتى علمها الفرائض فليس لها الخروج إلى تعلم أو مجلس ذكر الا برضاه فمهما أهمل المرء حكما من احكام الدين ولم يؤدبها ولم يعلمها أو منعها عن التعلم شاركها في الإثم وفي الحديث ( أشد الناس عذابا يوم القيامة من أجهل أهله ) قال عليه السلام ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته )
وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ
ذكر مادون من لأنه أريد به الصفة . وقوله من النساء بيان لما نكح واسم الآباء ينتظم الأجداد مجازا كان أهل الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم فنهوا عن ذلك اى لا تنكحوا التي نكحها آباؤكم
إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ
استثناء مما نكح مفيد للمبالغة في التحريم بإخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال اى لا تنكحوا حلائل آبائكم الا من ماتت منهن والمقصود سد طريق الإباحة بالكلية ونظيره قوله تعالى
حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ
إِنَّهُ
اى نكاحهن
كانَ فاحِشَةً
اى فعلة قبيحة ومعصية شديدة عند اللّه ما رخص فيه لأمة من الأمم
وَمَقْتاً
ممقوتا