( تزاور ) « 1 » : أي تميل وتمور ؛ ولهذا قيل للكذب لأنه أميل عن الحق .
( تَقْرِضُهُمْ )
: تخلّفهم وتجاوزهم ، وهو من القرض بمعنى القطع ، ومعنى هذا أن الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لئلا يحترقوا بحرّها ؛ فقيل :
إن ذلك كرامة اللّه لهم ، وخرق عادة . وقيل : كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات نعش ، فلذلك لا تصيبهم الشمس . والأول أظهر ؛ لقوله : ذلك من آيات اللّه . والإشارة إلى حجب الشمس عنهم إن كان خرق عادة ؛ وإن كان لكون بابهم إلى الشمال فالإشارة إلى أمرهم بالجملة .
( تَحْسَبُهُمْ ) *
؛ أي يظنهم من يراهم أيقاظا .
( تَعْدُ عَيْناكَ )
« 2 » ؛ أي تتجاوز عنهم إلى أبناء الدنيا . قال الزمخشري « 3 » :
عداه إذا جاوزه ، فهذا الفعل يتعدى بنفسه ، وإنما تعدى هنا بعن لأنه تضمّن معنى [ نبت « 4 » ] عينه عن الرجل إذا احتقره .
( تَذْرُوهُ الرِّياحُ )
« 5 » ؛ أي تفرقه . ومعنى المثل تشبيه الدنيا في سرعة فنائها بالزرع في فنائه بعد خضرته .
( تخذت ) : بمعنى اتخذت ، أي أخذت طعاما تأكله .
( تَنْفَدَ )
: تفنى « 6 » . وفي الآية إخبار عن اتساع علم اللّه تعالى . والكلمات هي المعاني القائمة بالنفس ، وهي المعلومات ؛ فمعنى الآية : لو كتب علم اللّه بمداد البحر لنفد البحر ولم ينفد علم اللّه ؛ وكذلك لو جئ ببحر مثله ، وذلك أن البحر متناه « 7 » وعلم اللّه غير متناه .
هامش
( 1 ) الكهف : 17
( 2 ) الكهف : 28
( 3 ) الكشاف : 1 - 567
( 4 ) بياض بالأصل ، أكملناه من الكشاف .
( 5 ) الكهف : 45
( 6 ) الكهف : 110
( 7 ) له نهاية .