النعم الفائضة عليهم المهمة لهم المقوية لأمزجتهم
وَ
من علامة كفرانهم بنعم اللّه ونسيانهم حقوق كرمه انهم
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
الواحد الأحد الصمد المستقل بالألوهية والربوبية أولياء وسموهم
آلِهَةً
مستحقة للعبادة والرجوع في المهمات وكشف عموم الملمات
لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ
بهم وبشفاعتهم عن بأس اللّه وبطشه مع أنهم جمادات
لا يَسْتَطِيعُونَ
ولا يقدرون
نَصْرَهُمْ
اى نصر عابديهم بل
وَهُمْ
اى العابدون
لَهُمْ
اى للمعبودين
جُنْدٌ مُحْضَرُونَ
حولهم حافظون لهم مزينون إياهم بأنواع التزيينات وبالجملة هم اى العابدون منسلخون عن مقتضى العقل بعبادتهم إياهم واتخاذهم أولياء شفعاء وتسميتهم آلهة دون اللّه وبعد ما سمعت يا أكمل الرسل حالهم وحال معبوداتهم
فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ
لك بأنك شاعر أو مجنون وبان كتابك شعر أو من أساطير الأولين وبأنك كاذب في دعوى الرسالة والنبوة وبان اخبارك بالبعث زور باطل
إِنَّا نَعْلَمُ
بحضرة علمنا الحضوري عموم
ما يُسِرُّونَ
ويضمرون في صدورهم وضمائرهم من الكفر والإنكار بتوحيدنا وباستقلالنا في ملكنا وملكوتنا
وَ
أيضا نعلم جميع
ما يُعْلِنُونَ
من الفسوق والعصيان والخروج عن مقتضى الحدود ظلما وعدوانا فنجازيهم على مقتضى علمنا بهم وبأعمالهم . ثم لما بالغ الكفرة المنكرون المصرون في انكار البعث وتكذيبه وجادلوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم على وجه العناد والمكابرة حتى اتى أبى بن خلف بعظم بال وفته عند النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال متعجبا على سبيل الإنكار مستبعدا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما كذلك انا لمخرجون مبعوثون هيهات هيهات لما توعدوننا رد اللّه عليهم وعلى عموم من أنكر قدرته على البعث فقال
أَ
ينكر المنكر المصر قدرتنا على إعادة الروح إلى الأبدان
وَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ
المجبول على الدراية والشعور ولم يتذكر ولم يعلم
أَنَّا خَلَقْناهُ
وقدرنا وجوده أولا
مِنْ نُطْفَةٍ
مهينة وهي أرذل من التراب وانزل رتبة
فَإِذا هُوَ
اليوم بعد ما قد سويناه رجلا كاملا في العقل والرشد
خَصِيمٌ مُبِينٌ
مجادل مكابر زعيم ظاهر المراء والمجادلة معنا منكرا لقدرتنا مع أنه قد كان جمادا أرذل في نهاية الرذالة والخساسة
وَ
ما يستحيى منا ومن قدرتنا حتى
ضَرَبَ لَنا مَثَلًا
موضحا لنفى قدرتنا
وَ
قد
نَسِيَ خَلْقَهُ
اى خلقنا إياه ومن كمال نسيانه وضلاله
قالَ
متعجبا مستبعدا على سبيل الإنكار
مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ
البالية
وَ
الحال انه
هِيَ رَمِيمٌ
بال في غاية البلى بحيث تفتت اجزاؤها وتطيرت بالرياح
قُلْ
يا أكمل الرسل في جوابهم بعد ما قد بالغوا في الإنكار والاستبعاد
يُحْيِيهَا
اى العظام ويعيد الروح إليها القادر المقتدر
الَّذِي أَنْشَأَها
اى أوجدها وأبدعها
أَوَّلَ مَرَّةٍ
من كتم العدم إنشاء إبداعيا بلا سبق مادة ومدة
وَ
ان استبعدوا واستحالوا جمع الاجزاء المنبثة المفتتة الممتزجة بعضها مع بعض إلى حيث يستحيل امتيازها وافتراقها أصلا قل
هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ
ومخلوق من نقير وقطمير
عَلِيمٌ
بعلمه الحضوري لا يغيب عن حيطة حضرة علمه ذرة ولا يشتبه عليه شيء من معلوماته فله سبحانه ان يميز أجزاء كل شخص شخص ويركبها على الوجه
الَّذِي
كان عليه في النشأة الأولى ثم يعيد الروح اليه فصار حيا كما كان وما ذلك على اللّه بعزيز وكيف لا يقدر العليم الحكيم على امتياز أجزاء الأنام والتيامها وإعادة الروح إليها إذ هو القادر المقتدر الذي
جَعَلَ لَكُمْ
أيها المكلفون حسب علمه وقدرته
مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ
الرطب الذي يتقاطر منه الماء
ناراً
مع أن بين الماء والنار من التضاد وكيف تنكرون إخراج النار من الشجر الرطب
فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ