نخبركم ونرشدكم أيها المنهمكون في الخسران والطغيان
بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا
اى العاملين الذين خسروا من جهة أعمالهم مع أنهم قد زعموا الربح فيها
وهم
الَّذِينَ ضَلَّ
اى قد ضاع
سَعْيُهُمْ
الذي قد سعوا
فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
بإتيان الأعمال الصالحة والانفاق وبناء بقاع الخير وغير ذلك كالرهابنة والقسيسين وكذا عموم أهل العجب والرياء أية أمة كانت
وَهُمْ
في النشأة الأولى
يَحْسَبُونَ
ويظنون
أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً
ينفعهم عند اللّه ويتوقعون المثوبة العظمى والدرجة العليا لأجلها مع أنهم هم قد خسروا خسرانا مبينا لفقدهم ما هو مبنى للأعمال ومناط العبادات والأحوال الا وهو الايمان بتوحيد اللّه والتصديق بكتبه ورسله
أُولئِكَ
البعداء الأشقياء المجبولون على الكفر والشقاق هم
الَّذِينَ كَفَرُوا
وكذبوا
بِآياتِ رَبِّهِمْ
الدالة على توحيده وتصديق رسله وكتبه
وَلِقائِهِ
الموعود لعباده عند انجلاء حجبهم وارتفاع استارهم
فَحَبِطَتْ
اى قد ضاعت واضمحلت وضلت في النشأة الأخرى عنهم
أَعْمالُهُمْ
التي جاءوا بها في النشأة الأولى لطلب الربح والنفع
فَلا نُقِيمُ
ولا نضع
لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ
المعد لجزاء الأعمال وتنقيدها
وَزْناً
مقدارا ينتفع ويعتد بها لانحباطها وسقوطها عن درجة الاعتبار لدى الملك الجبار
بل
ذلِكَ
الأمر والشان المترتب على الكفر والشرك هذا وهكذا وبالجملة
جَزاؤُهُمْ
ونفعهم العائد لهم لأجل أعمالهم هذه في يوم الجزاء
جَهَنَّمُ
البعد والحرمان وسعير الطرد والخسران وما ذلك الا
بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي
الدالة على وحدة ذاتي وعظمة صفاتي واستقلالي في شئوني وأفعالي وعموم تطوراتى
وَ
كذلك قد اتخذوا عموم
رُسُلِي
المؤيدين بآياتي المبعوثين على تبيين دلائل توحيدي بين عبادي
هُزُواً
محل استهزاء يستهزؤن بهما وينكرون عليهما عتوا وعنادا .
ثم قال سبحانه على مقتضى سنته المستمرة من تعقيب الوعيد بالوعد
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وأيقنوا بتوحيد الذات والصفات والأفعال
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
المقربة لهم إلى التوحيد الذاتي الملايمة المناسبة لشعائره ومناسكه
كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ
وهو وسط الجنة المشرف على أطرافها لذلك قال صلّى اللّه عليه وسلّم إذا سئلتم اللّه فاسئلوا الفردوس فإنه وسط الجنة وهي بستان الغيب ومهبط الفتوحات الغيبية الا وهي أعلى مراتب أرباب التوحيد وأسناها وعند ذلك انتهى السير والسلوك وبعد ذلك السلوك فيه لا به واليه
نُزُلًا
ومنزلا ينزلون اليه ويتمكنون فيه
خالِدِينَ فِيها
ولكمال صفائها ونضارتها ودوام لذاتها الروحانية
لا يَبْغُونَ
ولا يطلبون بالطبع والإرادة
عَنْها حِوَلًا
اى انتقالا وتحولا لكونها مقر فطرتهم الأصلية ومنزل استعداداتهم الحقيقية إذ فوق عرش الرّحمن المفيض لجميع القوابل والاستعدادات مقتضياتها ثم لما طعنت اليهود في القرآن وأرادوا ان يثبتوا التناقض في بعض آياته مع بعض حيث قالوا أنتم تقرءون في كتابكم تارة ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا وتارة تقرءون وما أوتيتم من العلم الا قليلا وما هي الا تناقض صريح
امر سبحانه حبيبه صلّى اللّه عليه وسلّم بقوله
قُلْ
لهم يا أكمل الرسل كلا ما يسقط شبهتهم ان أنصفوا نحن لا ندعى ان من اوتى الحكمة فقد اوتى بجميع معلومات اللّه وعلومه وكيف ندعى هذا وهو محال في غاية الاستحالة والامتناع إذ
لَوْ كانَ الْبَحْرُ
اى جنس البحر وهو عبارة عن جميع كرة الماء
مِداداً
اى ما يمد به القلم للرقم والكتابة
لِكَلِماتِ رَبِّي
وثبتها وكتبها
لَنَفِدَ الْبَحْرُ
البتة وانتهى لتناهيه وكونه محدودا
قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي
لكونها غير محدودة وغير متناهية
وَ
كيف لا
لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ