هي بمقتضى فضل اللّه وعدله وبحسب توفيقه وتيسيره وبالجملة
مَنْ يَعْمَلْ
منكم ومنهم
سُوءاً
يسوء به نفسه أو غيره
يُجْزَ بِهِ
على مقتضى عدل اللّه عاجلا وآجلا
وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا
ينقذه من عذاب اللّه
وَلا نَصِيراً
يحمل بعض عذابه تخفيفا له
وَ
كذا
مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ
المأمورة له كلها أو بعضها سواء كان العامل
مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى
وَ
الحال انه
هُوَ مُؤْمِنٌ
باللّه وبكتبه ورسله وبعموم ما جاءوا به من عنده
فَأُولئِكَ
الصلحاء الأمناء
يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
المعدة لأهل الايمان والصلاح
وَلا يُظْلَمُونَ
ولا ينقصون من جزاء ما عملوا
نَقِيراً
مقدار نقر النواة بل يزادون عليها ما شاء اللّه تفضلا وامتنانا لا حول ولا قوة الا باللّه
وَ
بالجملة
مَنْ أَحْسَنُ دِيناً
وأقوم طريقا وسبيلا
مِمَّنْ أَسْلَمَ
وسلم
وَجْهَهُ
المفاض له
لِلَّهِ
المفيض لوجود الأشياء الموجودة
وَ
الحال انه
هُوَ
في حالة التسليم
مُحْسِنٌ
مع اللّه متأدب معه سبحانه مستغرق بمطالعة جلاله وجماله
وَ
مع ذلك قد
اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ
التي هي أقوم الملل وأحسنها إذ هو في نفسه
حَنِيفاً
مائلا عن الأديان الباطلة والآراء الفاسدة مطلقا
وَ
لذلك قد
اتَّخَذَ اللَّهُ
العليم المطلع لضمائر عباده
إِبْراهِيمَ خَلِيلًا
كأنه قد تخلل سبحانه فيه من كمال محبته وخلته إلى حيث صار سمعه وبصره ويده ورجله على ما نطق به الحديث القدسي ولا يظن أن تخلّله فيه على وجه الحلول والاتحاد بل على سبيل التوحيد الصرف الخالي عن مطلق الكثرة والثنوية قطعا
وَلِلَّهِ
الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد عموم
ما
ظهر
فِي السَّماواتِ
اى العلويات
وَ
كذا عموم
ما
ظهر
فِي الْأَرْضِ
اى السفليات إذ كل ما ظهر وبطن غيبا وشهادة منه بدأ واليه يعود
وَكانَ اللَّهُ
المتجلى في الآفاق والأنفس بالاستقلال والاستحقاق
بِكُلِّ شَيْءٍ
من مظاهره
مُحِيطاً
لا كإحاطة الظرف بالمظروف بل كإحاطة الشمس بالأضواء والاظلال وإحاطة الأرواح بالأشباح والماء بالأمواج . ذقنا بلطفك حلاوة توحيدك يا أكرم الأكرمين
ثم قال سبحانه
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي
ميراث
النِّساءِ
هل ترثن أم لا
قُلِ
في جوابهم يا أكمل الرسل
اللَّهُ
الحكيم العليم
يُفْتِيكُمْ
ويبين لكم
فِيهِنَّ
وفي ميراثهن
وَ
هو
ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ
اى القرآن
فِي
حق
يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ
وتحرمونهن عن حقوقهن ظلما
وَ
مع ذلك
تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ
أو تعضلوهن كرها
وَ
أيضا في حق
الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ
إذ هم كانوا لا يورثونهم كمالا يورثون النسوان
وَ
عليكم أيها الحكام
أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ
والعدل بلا حيف وميل لهم في مالهم وعرضهم
وَ
بالجملة
ما تَفْعَلُوا
معهم
مِنْ خَيْرٍ
وشر
فَإِنَّ اللَّهَ
الرقيب عليكم
كانَ بِهِ
وبماله وعرضه
عَلِيماً
بعلمه الحضوري يجازيكم بمقتضى علمه وخبرته ان خيرا فخير وان شرا فشر
وَإِنِ
اضطرت
امْرَأَةٌ
إلى السراح والفرقة بان
خافَتْ مِنْ بَعْلِها
بسوء عشرته معها وعدم رعاية حقوقها
نُشُوزاً
تجافيا عنها ميلا إلى غيرها
أَوْ إِعْراضاً
طلاقا وسراحا
فَلا جُناحَ
ولا ضيق ولا تعب ولا اثم
عَلَيْهِما
اى على الزوجين
أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما
بان أسقط كل منهما عما استحق له شيأ أو زاد عليه إلى أن يتصالحا
صُلْحاً
ناشئا عن التراضي من الجانبين ولا يؤدى أمرهما إلى الفرقة والطلاق
وَ
بالجملة
الصُّلْحُ
والألفة بينهما
خَيْرٌ
من الطلاق والفرقة
وَ
لكن قلما يقع إذ قد
أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ