ليألفوا الخروج ولا يتجرأ عليهم ، قاله مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير .
قال ابن عباس ، في قوله تعالى :
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ
قال : نعمتي على قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ، قال : كانوا يشتون ب « مكة » ، ويصيفون ب « الطائف » « 1 » ، وعلى هذا القول يجوز الوقف على رؤوس الآي ، وإن لم يكن الكلام تاما .
قال ابن الخطيب « 2 » : والمشهور أنهما سورتان ، ولا يلزم من التعلق الاتحاد ؛ لأن القرآن كسورة واحدة .
وقال الخليل : ليست متصلة ، كأنه قال : ألف اللّه قريشا إيلافا ، فليعبدوا ربّ هذا البيت [ واللام متعلقة بقوله تعالى : فليعبد هؤلاء رب هذا البيت ، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتياز ، ويحمل ما بعد الألف ألفا على ما قبلها ؛ لأنها زائدة غير عاطفة كقولك : زيد فاضرب ، وأما مصحف أبيّ فمعارض بإطباق الكل على الفصل بينهما ، وأما قراءة عمر - رضي اللّه عنه - فالإمام قد يقرأ سورتين ] .
قال ابن العربي : وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مرويا ، وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني ، فإذا علموها وقفوا [ حيث شاءوا ، فأما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ، ولا تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك ، ولكن ابدأ من حيث وقف بك نفسك ، هذا رأيي فيه ] « 3 » ، ولا دليل على ما قالوه بحال ، ولكني أعتمد الوقف على التّمام ، كراهية الخروج عنهم .
قال القرطبي « 4 » : « وأجمع المسلمون أن الوقف عند قوله :
« كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ »
، ليس بقبيح ، وكيف يقال بقبحه ، وهذه السورة تقرأ في الركعة الأولى ، والتي بعدها في الركعة الثانية ، ولا يمنع الوقف على أعجاز الآيات ، سواء تمّ الكلام أم لا » .
فصل في الكلام على قريش
قريش : اسم القبيلة .
قيل : هم ولد النضر بن كنانة ، وكل من ولده النضر فهو قرشي ، وهو الصحيح وقيل : هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ، فمن لم يلده فهر فليس بقرشي ، فوقع الوفاق على أن بني فهر قرشيون ، وعلى أن كنانة ليسوا بقرشيين ، ووقع الخلاف في النضر ومالك ، ثم اختلف في اشتقاقه على أوجه :
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 12 / 701 ) ، عن ابن عباس وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 6 / 678 ) ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في « المختارة » .
( 2 ) ينظر الفخر الرازي 32 / 98 .
( 3 ) سقط من : أ .
( 4 ) الجامع لأحكام القرآن 20 / 141 .