وقوله :
« عُيُوناً »
فيه أوجه :
أشهرها : أنه تمييز أي فجّرنا عيون الأرض ، فنقله من المفعولية إلى التمييز كما نقل من « 1 » الفاعلية . ومنعه بعضهم على ما سيأتي .
وقوله :
« وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً »
أبلغ من فجّرنا عيون الأرض ، لما ذكر في نظيره مرارا « 2 » .
الثاني : أنه منصوب على البدل من الأرض ، ويضعف هذا خلوّه من الضمير ، فإنه بدل بعض من كل ويجاب عنه بأنه محذوف أي عيونا منها كقوله :
« الْأُخْدُودِ النَّارِ »
، فالنار بدل اشتمال ولا ضمير فهو مقدر .
الثالث : أنه مفعول ثان ؛ لأنه ضمن فجّرنا معنى صيّرناها بالتفجير عيونا .
الرابع : أنها « 3 » حال ، وفيه تجوز حذف مضاف أي ذات عيون ، وكونها حالا مقدرة « 4 » لا مقارنة « 5 » . قال ابن الخطيب : قوله
« وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً »
فيه من البلاغة ما ليس في قول القائل : وفجّرنا من الأرض عيونا .
وقال : وفجرنا الأرض عيونا ، ولم يقل : ففتحنا السّماء أبوابا ؛ لأن السماء أعظم من الأرض وهي للمبالغة ، وقال : أبواب السماء ولم يقل : أنابيب ولا منافذ ولا مجاري .
أما قوله تعالى :
فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً
فلا غنى عنه لأن قول القائل : فجرنا من الأرض عيونا يكون حقيقة لا مبالغة فيه ويكون في صحة ذلك القول أن يحصل في الأرض عيون ثلاث ولا يصلح مع هذا في السّماء ومياهها « 6 » .
فصل [ في تفسير الآية : « وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ »
]
قال ابن الخطيب : العيون جمع عين وهي حقيقة في العين التي هي آلة الإبصار ومجاز في غيرها أما في عيون الماء فلأنها تشبه العين الناظرة التي يخرج منها الدمع ، لأن الماء الذي في العين كالدمع الذي في العين وهو مجاز مشهور صار غالبا حتى لا يفتقر
هامش
( 1 ) كقول اللّه عز وجل في سورة مريم :وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباًمن الآية 4 منها .
( 2 ) لأنه يكون حقيقة لا مبالغة فيه ، ويكفي في صحة ذلك القول أن يجعل في الأرض عيونا ثلاثة ، ولا يصح مع هذا في السماء إلا قول القائل : فأنزلنا من السماء ماء أو مياها . وانظر تفسير الإمام 15 / 38 .
( 3 ) وقال بهذه الأوجه الإعرابية ناقلا إياها أبو حيّان في البحر 8 / 177 عدا وجه البدل .
( 4 ) والحال المقدرة هي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صائدا به غدا أي مقدّرا ذلك . وهذا لا يصح مع الآية الكريمة .
( 5 ) أما المقارنة وهي الغالبة في أقسام الحال باعتبار الزمان كوَهذا بَعْلِي شَيْخاً .والمحلية ؛ وهي الماضية كجاء زيد أمس راكبا .
( 6 ) بالمعنى من تفسير الرازي 15 / 38 .