إلى قرينة عند الاستعمال فكما لا يحمل اللفظ على العين الناظرة إلا بقرينة كذلك لا يحمل على الفوّارة « 1 » إلا بقرينة ، مثل شربت من العين واغتسلت منها ونحوه .
فإن قيل : من أين علمت أن العين حقيقة في الناظرة ؟ .
قلنا : لأن الأفعال أخذت منه ، ولم تؤخذ من الينبوع ، فيقال : عانه يعينه إذا أصابه بالعين وعاينه معاينة وعيانا « 2 » .
قال عبيد بن عمير : أوحى اللّه تعالى إلى الأرض أن تخرج ماءها فتفجرت بالعيون وأي عين تأخرت غضب عليها فجعل ماءها مرّا إلى يوم القيامة .
قوله :
« فَالْتَقَى الْماءُ »
لما كان المراد بالماء الجنس صحّ أن يقال : فالتقى الماء كأنه قال : فالتقى ماء السماء وماء الأرض . وهذه قراءة العامة . وقرأ الحسن والجحدريّ ومحمّد بن كعب وتروى عن أمير المؤمنين أيضا « 3 » : « الماءان » تثنية والهمزة سالمة أي النوعان منه ماء السماء وماء الأرض ؛ لأن الالتقاء إنما يكون بين اثنين . وقرأ الحسن أيضا : « الماوان » بقلبها واوا ، وهي لغة طيّىء « 4 » . قال الزمخشري كقولهم : علباوان « 5 » ، يعني أنه شبه الهمزة المنقلبة عن هاء بهمزة الإلحاق .
وروي عنه أيضا المايان « 6 » بقلبها ياء ، وهي أشدّ مما قبلها « 7 » .
قوله :
« قَدْ قُدِرَ »
العامة على التخفيف . وقرأ ابن مقسم وأبو حيوة بالتشديد . وهما لغتان قرىء بهما في قوله :
قَدَّرَ فَهَدى
[ الأعلى : 3 ]
فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ
[ الفجر : 16 ] كما سيأتي .
فصل [ في معنى : « قَدْ قُدِرَ »
]
قيل : معنى قد قدر أي حال قدرها اللّه كما شاء قضى عليهم في أمّ الكتاب . وقال مقاتل : قدّر اللّه أن يكون الماءان سواء ، فكانا على ما قدّره . وقيل : على مقادير ؛ وذلك لأن المفسّرين اختلفوا ، فمنهم من قال كان ماء السماء أكثر ، ومنهم من قال : ماء الأرض . ومنهم من قال : كانا متساويين ، فقال على مقدار كان وقال قتادة : قدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا .
هامش
( 1 ) أي التي تفور .
( 2 ) بالمعنى من الرازي 15 / 39 .
( 3 ) لعله عليّ كرم اللّه وجهه . وانظر البحر 8 / 177 ، والقرطبي 17 / 132 وابن خالويه 147 ، والكشاف 4 / 37 وهي قراءات شاذة غير متواترة .
( 4 ) الكشاف المرجع السابق .
( 5 ) الكشاف المرجع السّابق .
( 6 ) المراجع السابقة عدا القرطبي والكشاف .
( 7 ) فالمعروف أن الهمزة المنقلبة عن أصل في التثنية والجمع السالم تبقى أو تقلب واوا فقط كما يقال :
بناءان وبناوان وعلباءان وعلباوان في همزة الإلحاق أيضا .