ويجوز أن يقال إنّ
« لا جَرَمَ »
نظير « لا بدّ » فعل من الجرم - وهو القطع - كما أن « بدّ » فعل من التبديد وهو التفريق ، وكما أن معنى : لا بدّ أنك تفعل كذا بمعنى لا بدّ لك من فعله ، فكذلك
« لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ »
أي لا قطع لذلك بمعنى أنهم أبدا يستحقون ( العقاب ) « 1 » النار لا انقطاع لاستحقاقهم ، ولا قطع لباطلان دعوة الأصنام أي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقّا « 2 » .
فصل [ في معنى قوله : « لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ . . . »
]
قال البغوي :
« لا جَرَمَ »
حقا
« أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ »
أي للدين دعوة في الآخرة قال السدي ( رحمه اللّه ) « 3 » لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة يعني ليست « 4 » له استجابة دعوة ، فسمى « 5 » استجابه الدعوة دعوة ، إطلاقا لاسم أحد المضافين على الآخر ، كقوله :
وجزاء سيئة سيئه مثلها . وقيل « 6 » : ليست له دعوة أي عبادة في الدنيا ؛ لأن الأوثان لا تدّعي الربوبية ، ولا تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من عابديها .
ثم قال :
« وَأَنَّ مَرَدَّنا »
أي مرجعنا
« إِلَى اللَّهِ »
فيجازي كلّا بما يستحقّه ،
« وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ »
المشركين
« هُمْ أَصْحابُ النَّارِ »
. قاله قتادة . وقال مجاهد : السفاكين الدماء « 7 » .
ولما بالغ مؤمن آل فرعون في هذا البيان ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال :
« فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ »
وهذا كلام مبهم يوجب التخويف ، وهذا يحتمل أن يكون المراد منه أن هذا الذكر يحصل في الدنيا أي عند الموت ، وأن يكون في القيامة عند مشاهدة العذاب حين لا ينفعكم الذكر « 8 » .
قوله : « وأفوّض » هذه مستأنفة . وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من فعال « أقول » « 9 » .
وفتح نافع وأبو عمرو الياء من : أمري ، والباقون بالإسكان « 10 » .
فصل [ في تخويفهم بقوله : « فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ . . . »
]
لما خوفهم بقوله :
« فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ »
توعدوه وخوفوه فعول في دفع
هامش
( 1 ) زيادة من الأصل عن ب والكشاف والرازي .
( 2 ) قال بهذا الرأي أيضا صاحب الكشاف وتبعه الرازي انظر المرجعين السابقين .
( 3 ) زيادة من ( أ ) فقط .
( 4 ) في ب ليس وانظر البغوي 6 / 96 .
( 5 ) قاله الرازي 27 / 71 .
( 6 ) نقله البغوي في مرجعه السابق .
( 7 ) الرازي السابق .
( 8 ) السابق .
( 9 ) التبيان 1120 .
( 10 ) قراءة نافع وأبي عمرو لم أجدها في المتواتر من كتب القراءات ، فهي من الأربع فوق العشر المتواترة فقد ذكرها صاحب الإتحاف 379 قال : « وفتح ياء« أَمْرِي إِلَى اللَّهِ »نافع وأبو عمرو وأبو جعفر » كما ذكرها الإمام الرازي في تفسيره 275 / 71 .