قوله :
« قُلْ أَ رَأَيْتُمْ »
تقدم حكم
« أَ رَأَيْتُمْ »
« 1 » . ووقع بعد هذه « أروني » فاحتملت وجهين :
أحدهما : أن تكون توكيدا لها ، ولأنهما بمعنى أخبروني ، وعلى هذا يكون المفعول الثاني ( لأرأيتم ) قوله
« ما ذا خَلَقُوا »
إلا أنه استفهام ، والمفعول الأول هو قوله :
« ما تَدْعُونَ »
.
الوجه الثاني : أن لا تكون مؤكدة لها وعلى هذا تكون المسألة من باب التنازع ، لأن ( أرأيتم ) يطلب ثانيا و « أروني » كذلك ، وقوله :
« ما ذا خَلَقُوا »
هو المتنازع فيه ، وتكون المسألة من إعمال الثاني ، والحذف من الأول « 2 » .
وجوز ابن عطية في
« أَ رَأَيْتُمْ »
أن لا يتعدى ، وجعل
« ما تَدْعُونَ »
استفهاما معناه التوبيخ . قال : « وتدعون » معناه « 3 » تبعدون . وهذا رأي الأخفش ، وقد قال بذلك في قوله :
قالَ أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ
[ الكهف : 63 ] وقد تقدم .
قوله :
« مِنَ الْأَرْضِ »
هذا بيان للإبهام الذين في قوله :
« ما ذا خَلَقُوا »
.
قوله : « أم لهم » هذه « أم » المنقطعة ، والشّرك المشاركة ، وقوله :
« مِنْ قَبْلِ هذا »
صفة لكتاب أي بكتاب منزل من قبل هذا ، كذا قدرها أبو البقاء « 4 » ، والأحسن أن يقدر كون مطلق أي كائن من قبل هذا .
قوله :
« أَوْ أَثارَةٍ »
العامة على أثارة ، وهي مصدر على فعالة ، كالسّماحة ، والغواية والضّلالة ومعناها البقية من قولهم : سمنت الناقة على أثارة من لحم إذا كانت سمينة ، ثم هزلت ، وبقي بقية من شحمها ثم سمنت . والأثارة غلب استعمالها في بقية الشرف ، يقال : لفلان أثارة أي بقية شرف ، وتستعمل في غير ذلك « 5 » قال الراعي :
4449 - وذات أثارة أكلت عليها * نباتا في أكمّته قفارا « 6 »
وقيل : اشتقاقها من أثر كذا أي أسنده . ومنه قول عمر : « ما خلّفت به ذاكرا ولا
هامش
( 1 ) من أن معناه الإخبار أي أخبروني عن الذين تدعون من دون اللّه وهي الأصنام .
( 2 ) على رأي غير البصريين وهم الكوفيون لسبقه . وانظر البحر المحيط 8 / 54 و 55 .
( 3 ) البحر المحيط السابق .
( 4 ) التبيان 1154 .
( 5 ) كالعلامة وبقية العلم أو شيء مأثور من كتب الأولين انظر اللسان أثر 24 / 25 و 26 ومعاني القرآن للزجاج 4 / 438 والبحر المحيط 8 / 55 وغريب القرآن 407 ومجاز القرآن 2 / 212 .
( 6 ) البيت للراعي كما في مجاز القرآن 2 / 213 ، ونسبه صاحب اللسان إلى الشماخ ، ولم أجده بديوانه ولكنه في ديوان الراعي 342 وهو من الوافر . والشاهد : وذات أثارة أي بقية من لحم ، والبيت في الديوان 342 ، بلفظ عليه ، وفي البحر علينا . وانظر البحر 8 / 55 ، والمجاز 2 / 212 ، والقرطبي 16 / 182 واللسان أثر والطبري 26 / 3 .