لأنه في معنى النار التي وعدوها قاله الزمخشري « 1 » . وفيه تكلّف « 2 » . وقرأ الأعمش : « بل يأتيهم » بياء الغيبة « بغتة » بفتح الغين « فيبهتهم » بالياء أيضا « 3 » . فأما الياء فأعاد الضمير على الحين أو على الوعد « 4 » ، وقيل : على « النّار » وإنما ذكر ضميرها ، لأنها في معنى العذاب ، ثم راعى لفظ « النّار » فأنث في قوله « ردّها » « 5 » . وقوله
« بَلْ تَأْتِيهِمْ »
إضراب انتقال « 6 » .
وقال ابن عطية : « بل » استدراك مقدّر قبله نفي تقديره : إنّ الآيات لا تأتي على حسب اقتراحهم « 7 » . وفيه نظر ، لأنه يصير التقدير : لا تأتيهم الآيات على حسب اقتراحهم بل تأتيهم بغتة ، فيكون الظاهر أن الآيات تأتي بغتة ، وليس ذلك مرادا قطعا . وإن أراد أن يكون التقدير : بل تأتيهم الساعة أو النار ، فليس مطابقا لقاعدة الإضراب .
فصل [ : لمّا بيّن شدة هذا العقاب بيّن أن وقت مجيئه غير معلوم لهم ]
« 8 » لما بين شدة هذا العقاب بين أن وقت مجيئه غير معلوم لهم
« بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً »
وهم غير محتسبين ولا مستعدين « فتبهتهم » أي : تدعهم حيارى واقفين
« لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً »
في ردها ،
« وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ »
أي لا يمهلون لتوبة أو معذرة . وإنما لم يعلم المكلفين وقت الموت ( والقيامة لما ) « 9 » فيه من المصلحة ، لأن المرء مع كتمان ذلك أشد « 10 » حذرا وأقرب إلى التلافي .
ثم ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب الرسول - عليه السلام « 11 » - فقال :
« وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ »
أي :
عقوبة استهزائهم . و « حاق » وحقّ بمعنى « 12 » كزال « 13 » وزلّ « 14 » ، والمعنى : فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم .
هامش
( 1 ) انظر الكشاف 3 / 12 .
( 2 ) من جهة تأويل « الوعد » بمعنى النار ، فعوده إلى « النار » من غير تأويل أولى .
( 3 ) المختصر : ( 91 ) ، والكشاف 3 / 12 ، والبحر المحيط 6 / 314 .
( 4 ) في الأصل : الوقت ، وهو تحريف . وانظر الكشاف 3 / 12 .
( 5 ) قاله أبو الفضل الرازي . انظر البحر المحيط 6 / 314 .
( 6 ) وذلك أن اللّه حكى عنهم أنهم يستعجلون العذاب الموعود بقوله :وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُوبيّن أن سبب ذلك الاستعجال هو عدم علمهم بهول وقت وقوعه وما فيه من العذاب الشديد ، ثم أضرب وانتقل من بيان السبب إلى بيان كيفية وقوع الموعود فقال :بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً .( 7 ) تفسير ابن عطية 10 / 153 .
( 8 ) هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 22 / 173 .
( 9 ) ما بين القوسين سقط من ب .
( 10 ) في ب : أشدا . وهو تحريف .
( 11 ) في ب : عليه الصلاة والسلام .
( 12 ) وذلك أن حاق بهم العذاب أي أحاط ونزل كأنه وجب عليهم . وحقّ الأمر يحِقّ ويحُقّ حقّا وحقوقا :
صار حقّا وثبت ( اللسان : حيق - حقق ) .
( 13 ) في النسختين : زال . وما أثبته هو الصواب .
( 14 ) وذلك أن زال الشيء عن مكانه يزول زوالا وأزاله غيره وزوله فانزال . وزل السهم عن الدرع والإنسان عن الصخرة يزلّ ويزلّ زلا وزليلا ومزلّة : زلق . ( اللسان : زول - زلل ) .