قال أبو حيان : وما ذكر من أن اللام « 1 » تعطي « معنى » « 2 » الحال مخالف فيه « 3 » ، فعلى مذهب من لا يرى ذلك « 4 » يسقط « 5 » السؤال ، وأما قوله : كما أخلصت الهمزة .
فليس ذلك إلّا على مذهب من يزعم أن أصله : إله « 6 » ، وأما من يزعم أن « 7 » أصله :
لاه . فلا تكون الهمزة فيه للتعويض « إذ لم يحذف منه شيء ، ولو قلنا : إنّ أصله إله ، وحذفت فاء الكلمة لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض » « 8 » ، إذ لو كانت عوضا من المحذوف لثبتت دائما في النداء وغيره ، ولما جاز حذفها في النداء ، قالوا : يا للّه بحذفها « 9 » ، وقد نصوا على أن « قطع » « 10 » همزة الوصل في النداء شاذ « 11 » .
هامش
( 1 ) في ب : من معنى اللام .
( 2 ) معنى : تكملة من البحر المحيط .
( 3 ) لام الابتداء الداخلة على الفعل المضارع من الأمور المختلف في دلالتها ، فذهب الكوفيون إلى أنها تقصر الفعل على الحال بعد أن كان مبهما ، ولذلك لا يجوزون اجتماع لام الابتداء مع حرف التنفيس ، للتناقض ، فلا تقول : إن محمدا لسوف يقوم . وذهب البصريون إلى أنها لا تقصره على الحال ، بل هو مبهم ، لأنّ اللام عندهم باقية على إفادة التوكيد ، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى :وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ[ النحل : 124 ] ، فيجوزون اجتماع اللام مع سوف لقوله تعالى :وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ[ الضحى : 5 ] ، فيجوز عندهم إن محمّدا لسوف يقوم . ابن يعيش 9 / 26 ، شرح الكافية 2 / 226 - 227 .
( 4 ) وهو مذهب البصريين .
( 5 ) في ب : لسقط .
( 6 ) أي أنّ أصل لفظ الجلالة على هذا المذهب ( إلاه ) على وزن فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه ، أي :
معبود ، ثم دخلت عله ( ال ) ، فصار ( الإلاه ) ، ثم حذف الهمزة بعد نقل حركتها إلى اللام قبلها ، فصار ( اللاه ) بكسر لام التعريف ، ثم سكنت لام التعريف ، وأدغمت في اللام الثانية ، وفخمت تعظيما .
فلما كثر استعمال لفظ الجلالة ، وكانت ( ال ) عوضا من المحذوف صارتا كحرف من حروفه ، وجاز نداؤه ، وإن كانت فيه ( ال ) .
الكتاب 2 / 195 ، ابن يعيش 2 / 9 .
( 7 ) في ب : رغم أنه .
( 8 ) ما بين القوسين تكملة من البحر المحيط .
( 9 ) عند نداء لفظ الجلالة تقول : يا اللّه . باثبات الألفين ، ألف ( يا ) وألف ( اللّه ) ، ويلله ، بحذفهما معا ، ويالله بحذف الثانية فقط وإبقاء الأولى .
والأكثر حذف حرف النداء ( يا ) وتعوض عنه الميم المشددة ، فتقول : اللهم بحذف حرف النداء وزيادة الميم في آخره ، ولم تزد مكان المعوض منه ، لئلا يجتمع زيادتا الميم و ( ال ) في الأول ، وخصّت الميم بذلك ، لأنّ الميم عهدت زيادتها آخرا كميم زرقم .
شرح التصريح 1 / 172 .
( 10 ) قطع : تكملة من البحر المحيط .
( 11 ) البحر المحيط 6 / 207 .
لم أجد من قال بشذوذ قطع همزة الوصل في النداء مطلقا فيما وصلت إليه يدي من مراجع .