وبعت : فعت ، وفعت ، ووزن « عدة » « علة » ، وإن شئت أتيت بالأصل ؛ فعلى هذا لا خطأ في قوله : وزن « نكتل » : نفتل ؛ لأنه اعتبر اللفظ ، لا الأصل ، ورأيت في بعض الكتب أنّ وزنها : « نفعل » بالعين ، وهذا خطأ محض ، على أنّ الظاهر من أمر يعقوب أنه لم يتقن هذا ، ولو أتقنه لقال : وزنه على الأصل كذا ، وعلى اللفظ كذا ، ولذلك أنحى عليه المازنيّ ، فلم يرد عليه بشيء » .
ثم قال سبحانه وتعالى :
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
ضمنوا كونهم حافظين له ، فلما قالوا ذلك ، قال يعقوب - عليه السلام -
هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ
، والمعنى : أنكم ذكرتم مثل هذا الكلام في يوسف ، وضمنتم لي حفظه حيث قلتم :
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
وهاهنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه ، فهل يكون هاهنا إلا ما كان هناك ، فكما لا يحصل الأمان هناك لا يحصل هنا .
قوله :
إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ
منصوب على نعت مصدر محذوف ، أو على الحال منه أي : إلّا ائتمانا كائتمانه لكم على أخيه ، شبه ائتمانه لهم على هذا بائتمانه لهم على ذلك ، و « من قبل » متعلق ب « أمنتكم » .
قال :
فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً
، قرأ الأخوان « 1 » ، وحفص « حافظا » وفيه وجهان :
أظهرهما : أنه تمييز ؛ كقوله : هو خيرهم رجلا ، وللّه درّه فارسا .
قال أبو البقاء « 2 » : « ومثل هذا يجوز إضافته » وقد قرأ بذلك الأعمش « 3 » : فاللّه خير حافظ » واللّه - تعالى - متّصف بأن حفظه يزيد على حفظ غيره ؛ كقولك : هو أفضل عالم .
والثاني : أنه حال ذكر ذلك الزمخشريّ وأبو البقاء ، وغيرهما .
قال أبو حيّان « 4 » : وقد نقله عن الزمخشري وحده : « وليس بجيّد ؛ لأنّ فيه تقييد خير بهذه الحال » .
قال شهاب الدّين « 5 » : « ولا محذور ، فإنّ هذه الحال لازمة ؛ لأنّها مؤكدة لا مبنية وليس هذا بأول حال وردت لازمة » .
وقرأ الباقون « حفظا » ولم يجيزوا فيها غير التّمييز ؛ لأنّهم لو جعلوها حالا ، لكانت من صفة ما يصدق عليه « خير » ولا يصدق ذلك على ما يصدق عليه « خير » ؛ لأن الحفظ معنى من المعاني .
هامش
( 1 ) ينظر : السبعة 350 والحجة 438 ، 439 وإعراب القراءات السبع 1 / 314 وحجة القراءات 362 والإتحاف 2 / 150 والمحرر الوجيز 3 / 260 والبحر المحيط 5 / 320 والدر المصون 4 / 194 ، 195 .
( 2 ) ينظر : الإملاء 2 / 55 .
( 3 ) ينظر : الكشاف 2 / 486 والبحر المحيط 5 / 320 والدر المصون 4 / 194 .
( 4 ) ينظر : البحر المحيط 5 / 320 .
( 5 ) ينظر : الدر المصون 4 / 195 .