قال الزجاج : معنى الآية : أن اللّه تعالى جعل الأيام مداولة بين المسلمين والكافرين ، فإن حصلت الغلبة للكافرين كان المراد : تمحيص ذنوب المؤمنين - أي :
تطهيرها - وإن كانت الغلبة للمؤمنين كان المراد : محق آثار الكافرين ، ومحوهم ، فقابل تمحيص المؤمنين بمحق الكافرين ؛ لأن تمحيص هؤلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك بإهلاك نفوسهم ، وهذه مقابلة لطيفة ، والأقرب أن المراد بالكافرين - هنا - طائفة مخصوصة منهم - وهم الذين حاربوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم أحد ، لأن اللّه تعالى لم يمحق كل الكافرين ، بل بقي كثير منهم على كفره .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 142 إلى 143 ]
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ( 142 ) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 143 )
لما بيّن في الآية الأولى الأسباب الموجبة في مداولة الأيام ، ذكر في هذه الآية ما هو السبب الأصليّ لذلك ، فقال :
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ
بدون تحمّل المشاق ؟
وفي « أم » - هذه - أوجه :
أظهرها : أنها منقطعة ، مقدّرة ب « بل » ، وهمزة الاستفهام ويكون معناه الإنكار عليهم .
وقيل : « أم » بمعنى الهمزة وحدها ، ومعناه كما تقدم التوبيخ والإنكار .
وقيل : هذا الاستفهام معناه النهي .
قال أبو مسلم : « إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي للتبكيت ، وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ، ولم يقع منكم الجهاد ، وهو كقوله :
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ
[ العنكبوت : 2 ] وافتتح الكلام بذكر « أم » التي هي أكثر ما تأتي في كلامهم واقعة بين ضربين يشك في أحدهما ، لا يعينه ، يقولون : أزيد ضربت أم عمرا ؟ مع تيقّن وقوع الضرب بأحدهما ، قال : وعادة العرب أن يأتوا بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا ، فلما قال :
وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا
كأنه قال : أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون به أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر ؟ » .
وقيل : هي متصلة .
قال ابن بحر : « هي عديلة همزة تقدر من معنى ما تقدم ، وذلك أن قوله :
إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ
و
وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ
إلى آخر القصة يقتضي أن نتبع ذلك أتعلمون أن التكليف يوجب ذلك أم حسبتم أن تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمّل مشقة ، وأن تجاهدوا ، فيعلم اللّه ذلك منكم واقعا » .
و « أحسب » - هنا - على بابها من ترجيح أحد الطرفين ، و
أَنْ تَدْخُلُوا
ساد مسد المفعولين - على رأي سيبويه - ومسد الأول ، والثاني : محذوف - على رأي الأخفش .