إلى شنوءة ، وكثيرا ما جاء عليها الحديث ، وفي القرآن مثلها . وسيأتي تحقيقها في المائدة .
قال ابن عطية : وما قاله أبو عبيدة خطأ مردود ، ولم يبيّن وجه الخطأ ، وكأنه توهم أن اسم « ليس » هو
أُمَّةٌ قائِمَةٌ
فقط ، وأنه لا محذوف ثمّ ؛ إذ ليس الغرض تفاوت الأمة القائمة التالية ، فإذا قدّر - ثمّ - محذوف لم يكن قول أبي عبيدة خطأ مردودا إلا أن بعضهم رد قوله بأنها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها . والتقدير الذي يصح به المعنى : أي :
ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة ، موصوفة بما ذكر ، وأمة كافرة ، فبهذا التقدير يصح به المعنى الذي نحا إليه أبو عبيدة .
وقال الفرّاء : إن الوقف لا يتم على « سواء » فجعل الواو اسم « ليس » ، و « سواء » خبرها - كما قال الجمهور - و « أمّة » مرتفعة ب « سواء » ارتفاع الفاعل ، أي : ليس أهل الكتاب مستويا ، من أهل الكتاب أمة قائمة ، موصوفة بما ذكر ، وأمة كافرة ، فحذفت هذه الجملة المعادلة ؛ لدلالة القسم الأول عليها ؛ فإن مذهب العرب إذا ذكر أحد الضدين ، أغنى عن ذكر الضّدّ الآخر .
قال أبو ذؤيب : [ الطويل ]
1576 - دعاني إليها القلب إنّي لأمرها * سميع ، فما أدري أرشد طلابها ؟ « 1 »
والتقدير : أم غي ، فحذف الغيّ ؛ لدلالة ضدّه عليه .
ومثله قول الآخر : [ الطويل ]
1577 - أراك ، فما أدري أهمّ هممته * وذو الهم قدما خاشع متضائل « 2 »
أي أهم هممته أم غيره ؟ فحذف ؛ للدلالة ، وهو كثير .
قال الفراء : « لأن المساواة تقتضي شيئين » ، كقوله :
سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ
[ الحج : 25 ] ، وقوله :
سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ
[ الجاثية : 21 ] .
وقد ضعّف قول الفراء من حيث الحذف ، ومن حيث وضع الظاهر موضع المضمر ؛ إذ الأصل : منهم أمة قائمة ، فوضع أهل الكتاب موضع المضمر .
والوجه أن يكون
لَيْسُوا سَواءً
جملة تامة ، وقوله :
مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ
جملة برأسها ، وقوله :
يَتْلُونَ
جملة أخرى ، مبينة لعدم استوائهم - كما جاءت الجملة من قوله :
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
مبيّنة للخيريّة .
ويجوز أن يكون
يَتْلُونَ
في محل رفع ، صفة ل « أمّة » .
هامش
( 1 ) تقدم برقم 801 .
( 2 ) ينظر معاني الفراء 1 / 231 والصناعتين ( 137 ) ومشكل ابن قتيبة ( 215 ) ومجمع البيان 2 / 171 وجامع البيان 7 / 119 والبحر المحيط 34 / 36 والدر المصون 2 / 189 .