وقد أجمعوا على الحذف في قوله :
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها
[ القدر : 4 ] .
ويجوز أن يكون ماضيا ، أي : فإن تولّى وفد نجران المطلوب مباهلتهم ، ويكون - على ذلك - في الكلام التفات ؛ إذ فيه انتقال من خطاب إلى غيبة .
قوله :
بِالْمُفْسِدِينَ
من وقوع الظاهر موقع المضمر ، تنبيها على العلة المقتضية للجزاء ، وكان الأصل : فإن اللّه عليم بكم - على الأول - وبهم - على الثاني .
[ فصل في معنى الآية ]
فصل
ومعنى الآية : فإن تولوا عما وصفت لهم من أنه الواحد ، وأنه يجب أن يكون عزيزا غالبا ، قادرا على جميع المقدورات ، حكيما ، عالما بالعواقب - مع أن عيسى ما كان كذلك - فاعلم أن تولّيهم وإعراضهم ليس إلّا على سبيل العناد ، فاقطع كلامك عنهم ، وفوّض أمرك إلى اللّه ؛ فإنه عليم بالمفسدين الذين يعبدون غير اللّه ، مطّلع على ما في قلوبهم من الأغراض الفاسدة ، قادر على مجازاتهم .
قوله تعالى :
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 64 ]
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ( 64 )
قوله :
إِلى كَلِمَةٍ
متعلّق ب « تعالوا » فذكر مفعول « تعالوا » بخلاف « تعالوا » قبلها ، فإنه لم يذكر مفعوله ؛ فإن المقصود مجرّد الإقبال ، ويجوز أن يكون حذفه للدلالة عليه ، تقديره : تعالوا إلى المباهلة .
وقرأ العامة
« كَلِمَةٍ »
- بفتح الكاف وكسر اللام - وهو الأصل ، وقرأ أبو السّمّال « كلمة » « 1 » بوزن سدرة و « كلمة » كضربة وتقدم هذا قريبا .
وكلمة مفسّرة بما بعدها - من قوله : «
أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ
» - فالمراد بها كلام كثير ، وهذا من باب إطلاق الجزء والمراد به الكل ، ومنه تسميتهم القصيدة جميعا قافية - والقافية جزء منها قال : [ الوافر ]
1496 - أعلّمه الرّماية كلّ يوم * فلمّا اشتدّ ساعده رماني
وكم علّمته نظم القوافي * فلمّا قال قافية هجاني « 2 »
ويقولون كلمة الشهادة - يعنون : لا إله إلا اللّه ، محمد رسول اللّه - وقال صلى اللّه عليه وسلم « أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد » .
هامش
( 1 ) تقدم في الآية 39 .
( 2 ) البيتان لمعمر بن أوس ونسب لغيره ينظر العيني 1 / 20 والبيان 3 / 231 ومجمع الأمثال 3 / 130 والدر المصون 2 / 124 .