وقال المهدوي : « إما » هي « إن » التي للشرط زيدت عليها « ما » ليصحّ دخول « النّون » للتوكيد في الفعل ، ولو سقطت « ما » لم تدخل النّون ، و « ما » تؤكّد أول الكلام ، والنون تؤكد آخره ، وتبعه ابن عطية .
وقال بعضهم : هذا الذي ذهبا إليه من أن النّون لازمة لفعل الشرط إذا وصلت « إن » ب « ما » هو مذهب المبرّد والزّجّاج ، وليس في كلامهما ما يدلّ على لزوم « النّون » كما ترى ، غاية ما فيه أنهما اشترطا في صحّة تأكيده بالنون زيادة « ما » على « إن » ، أما كون التوكيد لازما ، وغير لازم ، فلم يتعرضا له ، وقد جاء تأكيد الشرط بغير « إن » ؛ كقوله :
[ الكامل ]
417 - من يثقفن منهم فليس بآئب * أبدا وقتل بني قتيبة شافي « 1 »
و « مني » متعلق ب « يأتين » وهي لابتداء الغاية مجازا ، ويجوز أن تكون في محل حال من « هدى » لأنه في الأصل صفة نكرة قدم عليها ، وهو نظير ما تقدم في قوله :
مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ
[ البقرة : 37 ] . و « هدى » فاعل ، والفاء مع ما بعدها من قوله :
فَمَنْ تَبِعَ
جواب الشرط الأول ، والفاء في قوله :
فَلا خَوْفٌ
جواب الثّاني . وقد وقع الشّرط الثاني وجوابه جواب الأول ، ونقل عن « الكسائي » أن قوله : « فلا خوف » جواب الشّرطين معا . قال « ابن عطية » بعد نقله عن « الكسائي » ذلك : هكذا حكي ، وفيه نظر ، ولا يتوجّه أن يخالف سيبويه هنا ، وإنما الخلاف في نحو قوله :
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ
[ الواقعة : 88 ، 89 ] فيقول سيبويه : جواب أحد الشرطين محذوف ، لدلالة قوله : « فروح » عليه .
ويقول الكوفيون : « فروح » جواب الشرطين ، وأما في هذه الآية ، فالمعنى يمنع أن يكون « فلا خوف » جوابا للشرطين .
وقيل : جواب الشرط الأوّل محذوف تقديره : « فإمّا يأتينكم منّي هدى فاتبعوه » ، وقوله : « فمن تبع » جملة مستقلة [ وهو بعيد أيضا ] « 2 » .
فصل في المراد بالهدى
اختلف في « الهدى » فقال « السّدي » : كتاب اللّه ، وقال قوم : الهدى الرّسل ، وهذا
هامش
( 1 ) البيت لبنت مرة بن عاهان ينظر خزانة الأدب : 11 / 387 ، 399 ، والدرر : 5 / 163 ، ولبنت أبي الحصين ينظر شرح أبيات سيبويه : 2 / 262 ، وأوضح المسالك : 4 / 107 ، وشرح الأشموني : 2 / 500 ، وشرح التصريح : 2 / 205 ، وشرح ابن عقيل : ص 547 ، والكتاب : 3 / 516 ، والمقتضب :
3 / 14 ، والمقاصد النحوية : 4 / 330 ، والمقرب : 2 / 74 ، وهمع الهوامع : 2 / 79 ، الدر المصون :
1 / 198 .
( 2 ) سقط في ب .