إنما يتم لو كان المخاطب بهذا الكلام آدم وبنيه ، فالرّسل إلى آدم من الملائكة ، وإلى بنيه من البشر .
وقيل : المراد من الهدى كل دلالة وبيان .
وقيل : التوفيق للهداية . وفي قوله : « مني هدى » إشارة إلى أن أفعال العباد خلق للّه تعالى .
و « من » يجوز أن تكون شرطية ، وهو الظاهر ، ويجوز أن تكون موصولة ، ودخلت الفاء في خبرها تشبيها لها بالشرط ، ولا حاجة إلى هذا ، فإن كانت شرطية كان « تبع » في محل جزم ، وكذا « فلا خوف » لكونهما شرطا وجزاء ، وإن كانت موصولة فلا محلّ ل « تبع » ، وإذا قيل بأنها شرطية فهي مبتدأ أيضا ، وفي خبرها خلاف مشهور .
والأصح أنه فعل الشرط ، بدليل أنه يلزم عود ضمير من فعل الشرط اسم الشرط ، ولا يلزم ذلك في الجواب ، تقول : « من يقم أكرم زيدا » ، فليس في « أكرم زيدا » ضمير يعود على « من » ولو كان خبرا للزم فيه ضمير .
ولو قلت : « من يقم زيدا أكرمه » وأنت تعيد الهاء على « من » لم يجز ، لخلوّ فعل الشرط من الضمير .
وقيل : الخبر الجواب ، ويلزم هؤلاء أن يأتوا فيه بعائد على اسم الشرط ، فلا يجوز عندهم : « من يقم أكرم زيدا » ولكنه جائز ، هذا ما أورده أبو البقاء .
وسيأتي تحقيق القول في لزوم عود الضّمير من الجواب إلى اسم الشّرط عند قوله :
قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ
[ البقرة : 97 ] .
وقيل : مجموع الشرط والجزاء هو الخبر ، لأن الفائدة إنما تحصل بهما .
وقيل : ما كان فيه ضمير عائد على المبتدأ ، فهو الخبر والمشهور « هداي » ، وقرىء : « هديّ » بقلب الألف ياء ، وإدغامها في ياء المتكلم ، وهي لغة « هذيل » ، يقولون في عصاي : عصيّ ، وقال شاعرهم : [ الكامل ]
418 - سبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم * فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع « 1 »
كأنهم لما لم يصلوا إلى ما تستحقه ياء المتكلّم من كسر ما قبلها لكونه ألفا أتوا بما يجانس الكسرة ، فقلبوا الألف ياء .
هامش
( 1 ) البيت لأبي ذؤيب في إنباه الرواة 1 / 52 ، والدرر 5 / 51 ، وسر صناعة الإعراب 2 / 700 ، وشرح أشعار الهذليين 1 / 7 ، وشرح شواهد المغني 1 / 262 ، وشرح قطر الندى ص 191 ، وشرح المفصل 3 / 33 ، وكتاب اللامات ص 98 ، ولسان العرب ( هوا ) ؛ والمحتسب 1 / 76 ، والمقاصد النحوية 3 / 493 ، وهمع الهوامع 2 / 53 ، وأوضح المسالك 3 / 199 ، وجواهر الأدب ص 177 ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 52 ، وشرح الأشموني 2 / 331 ، والمقرب 1 / 217 ، الدر المصون 1 / 199 .