قال الزمخشري « 1 » : ووجهها على إشكالها أن يقال : أقحم الموصول الثاني بين الأوّل وصلته تأكيدا ، كما أقحم جرير في قوله : [ البسيط ]
276 - يا تيم تيم عديّ لا أبا لكم * . . . « 2 »
تيما الثاني بين الأوّل ، وما أضيف إليه ، وكإقحامهم لام الإضافة بين المضاف والمضاف إليه في نحو : « لا أبا لك » قيل : هذا الذي قاله مذهب لبعضهم ؛ ومنه قوله :
[ الطويل ]
277 - من النّفر اللّاء الّذين إذا هم * يهاب اللّئام حلقة الباب قعقعوا « 3 »
ف « إذا » وجوابها صلة « اللّاء » ، ولا صلة للذين ؛ لأنه توكيد للأول ، إلا أن بعضهم يرد هذا القول ، ويجعله فاسدا من جهة أنه لا يؤكد الحرف إلا بإعادة ما اتّصل به ، فالموصول أولى بذلك ، وخرج الآية والبيت على أن « من قبلكم » صلة للموصول الثّاني ، والموصول الثّاني وصلته خبر لمبتدأ محذوف ، والمبتدأ وخبره صلة الأول ، والتقدير :
« والّذين هم من قبلكم » ، وكذا [ البيت ] « 4 » فجعل « إذا » وجوابها صلة [ للّذين ، والّذين خبر لمبتدأ محذوف ، وذلك المبتدأ وخبره صلة ] « 5 » ل « اللاء » ، ولا يخفى ما في هذا التعسّف .
قوله :
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
.
« لعل » واسمها وخبرها ، وإذا ورد ذلك في كلام اللّه - تعالى - فللناس فيه ثلاثة أقوال :
أحدها : أن « لعلّ » على بابها من الترجّي والإطماع ، ولكن بالنسبة إلى المخاطبين ، أي : لعلّكم تتقون على رجائكم وطمعكم ؛ وكذا قال سيبويه في قوله تعالى :
لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى
[ طه : 42 ] : أي : اذهبا على رجائكما .
هامش
( 1 ) صدر بيت وعجزه :لا يلقينكم في سوءة عمرينظر ديوانه : ( 211 ) ، المقتضب : ( 4 / 229 ) ، الخصائص : ( 1 / 345 ) ، النوادر : ( 139 ) ، الأزهية :
( 247 ) ، العيني : ( 4 / 240 ) ، أمالي ابن الشجري : ( 2 / 83 ) ، والكشاف : ( 1 / 91 ) ، والدر المصون :
( 1 / 146 ) .
( 2 ) ينظر الكشاف : 1 / 91 .
( 3 ) البيت لأبي الربيس ينظر في خزانة الأدب : 6 / 78 ، 79 ، 80 ، 83 ، 84 ، 86 ، 87 ، 89 ، ولسان العرب ( لوى ) ، الأشباه والنظائر : 4 / 308 ، والحيوان : 3 / 486 ، والعقد الفريد : 5 / 343 ، الدر المصون : ( 1 / 146 ) .
( 4 ) سقط في أ .
( 5 ) سقط في أ .