فهذا يحتمل أن يكون مبنيّا ، وأن يكون معربا . وقد تحذف ساكنا ما قبلها ؛ كقول الآخر : [ الطويل ]
227 - فلم أر بيتا كان أحسن بهجة * من اللّذ به من آل عزّة عامر « 1 »
أو مكسورا ؛ كقوله : [ الرجز ]
228 - واللّذ لو شاء لكانت برّا * أو جبلا أشمّ مشمخرّا « 2 »
ومثل هذه اللغات في « التي » أيضا .
قال بعضهم : « وقولهم : هذه لغات ليس بجيّد ؛ لأن هذه لم ترد إلّا ضرورة ، فلا ينبغي أن تسمى لغات » .
و « استوقد » : « استفعل » بمعنى « أفعل » ، نحو : « استجاب » بمعنى « أجاب » ، وهو رأي الأخفش وعليه قول الشاعر : [ الطويل ]
229 - وداع دعا : يا من يجيب إلى الهدى * فلم يستجبه عند ذاك مجيب « 3 »
أي : فلم يجبه .
وقيل : بل السّين للطلب ، ورجّح قول الأخفش بأن كونه للطّلب يستدعي حذف جملة ، ألا ترى أن المعنى : استدعوا نارا فأوقدوها ، فلما أضاءت ؛ لأن الإضاءة لا تنشأ عن الطلب إنما تنشأ عن الإيقاد .
والفاء في قوله : « فلمّا » للسبب .
وقرأ ابن السّميفع : « كمثل الذين » بلفظ الجمع ، واستوقد بالإفراد ، وهي مشكلة ، وقد خرجوها على أوجه أضعف منها وهي التوهّم ، أي : كأنه نطق ب « من » ؛ إذ أعاد ضمير المفرد على الجمع كقولهم : « ضربني وضربت قومك » أي : ضربني من ، أو يعود على اسم فاعل مفهوم من « استوقد » ، والعائد على الموصول محذوف ، وإن لم يكمل شرط الحذف ، والتقدير : استوقدها مستوقد لهم . وهذه القراءة تقوّي قول من يقول : إنّ أصل « الذي » : « الذين » ، فحذفت النون .
و « لمّا » حرف وجوب لوجوب هذا مذهب سيبويه .
وزعم الفارسي وتبعه أبو البقاء ، أنها ظرف بمعنى « حين » ، وأن العامل فيها جوابها ،
هامش
( 1 ) ينظر البيت في الإنصاف : ( 671 ) ، الدرر ( 1 / 56 ) ، والهمع : ( 1 / 82 ) ، والدر المصون : ( 1 / 130 ) .
( 2 ) ينظر الأمالي الشجرية : 1 / 305 ، الإنصاف : 2 / 676 ، شرح جمل الزجاجي لابن عصفور : 1 / 170 ، اللمع : 1 / 82 ، خزانة الأدب : 5 / 505 ، الدرر : 1 / 56 ، الخزانة : 2 / 498 ، الدر : 1 / 130 .
( 3 ) البيت لكعب بن سعد الغنوي ينظر الأصمعيات 96 ، معاني القرآن للأخفش 1 / 208 ، مجاز القرآن 1 / 67 ، 112 ، 245 ، 326 ، والعجز في أدب الكاتب 419 .