الباقين
( سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ )
[ 120 ] أي الثناء الحسن
( إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [ 121 ] إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ )
[ 122 ] أي المرسلين .
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 123 إلى 124 ]
وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 123 ) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ ( 124 )
( وَإِنَّ إِلْياسَ )
بقطع الهمزة مع الكسر وبوصلها « 1 »
( لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ )
[ 123 ] إلى بني إسرائيل .
قيل : إنه إدريس نبي من أنبياء بني إسرائيل « 2 » ، وقيل : هو إلياس صاحب الخضر وكان الخضر في الجزائر وإلياس في البراري ويجتمعان كل سنة في يوم عرفة بعرفات « 3 » ، روي : أن ملك بعلبك كان يعبد صنما من ذهب اسمه بعل ، طوله عشرون أو ثلاثون ذراعا وكان له امرأة قتلت جارها وأخذت بستانه فغضب اللّه تعالى على الملك فبعث إليه إلياس ، وقال قل له فتردن بستانه على ورثته وإلا لتهلكن « 4 » ، فأخبر تعالى عنه فقال اذكر
( إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ )
[ 124 ] اللّه ، أي اتقوه وردوه البستان إلى الورثة .
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 125 إلى 126 ]
أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ ( 125 ) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ( 126 )
ثم وبخهم فقال
( أَ تَدْعُونَ )
أي أتعبدون
( بَعْلًا )
أي الصنم
( وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ )
[ 125 ] أي تتركون عبادته وهو خالقكم ، قوله
( اللَّهَ )
بالنصب بدل من
« أَحْسَنَ »
و
( رَبَّكُمْ )
صفته
( وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ )
[ 126 ] عطف عليه ويقرأ بالرفع « 5 » على أنه مبتدأ و
« رَبَّكُمْ »
خبره .
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 127 إلى 132 ]
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ( 127 ) إِلاَّ عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ( 128 ) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ( 129 ) سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ ( 130 ) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ( 131 )
إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ( 132 )
( فَكَذَّبُوهُ )
أي إلياس
( فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ )
[ 127 ] أي هم وأصنامهم في النار
( إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ )
[ 128 ] فإنهم لا يحضرون النار لإيمانهم به بالإخلاص
( وَتَرَكْنا عَلَيْهِ )
أي على إلياس
( فِي الْآخِرِينَ [ 129 ] سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ )
[ 130 ] وقرئ « آل ياسين » بالإضافة « 6 » ، أي سلام على إلياس ومن آمن به من قومه وجمعوا معه كقولهم إدريسين لإدريس وقومه ، قيل : غضب الملك غضبا شديدا على إلياس وهم بقتله فدعا اللّه أن يريحه منهم فرفعه اللّه إلى السماء وأهلك الملك وقومه بالقحط « 7 »
( إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [ 131 ] إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ )
[ 132 ] أي المخلصين في إيمانه وطاعته .
[ سورة الصافات ( 37 ) : الآيات 133 إلى 136 ]
وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 133 ) إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ ( 134 ) إِلاَّ عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ ( 135 ) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ ( 136 )
( وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ )
[ 133 ] إلى قومه فكذبوه فأرادوا إهلاكه فقال : رب نجني وأهلي مما يعملون ، فنجاه
هامش
( 1 ) « وإن إلياس » : قرأ ابن ذكوان بخلف عن بوصل همزة « إلياس » ، فيصير اللفظ بلا ساكنة بعد « إن » ، فان وقف على « إن » ابتدأ بهمزة مفتوحة ، لأن الأصل ياس دخلت عليه أل ، وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين ، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان ، والوجهان عنه صحيحان . البدور الزاهرة ، 270 .
( 2 ) عن عبد اللّه بن مسعود ، انظر البغوي ، 4 / 571 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 3 / 123 ؛ والكشاف ، 5 / 123 .
( 3 ) هذا الرأي مأخوذ عن السمرقندي ، 3 / 123 .
( 4 ) ولم أجد له أصلا في المصادر التفسيرية التي راجعتها .
( 5 ) « اللّه ربكم ورب » : قرأ حفص والأخوان ويعقوب وخلف بنصب الهاء من لفظ الجلالة ، والباء من « ربكم » و « رب » ، والباقون برفع الثلاثة . البدور الزاهرة ، 270 .
( 6 ) « إلياسين » : قرأ نافع والشامي ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وبعدها لام مكسورة مفصولة من « ياسين » كفصل اللام من العين في « آل عمران » ؛ وعلى هذا تكون آل كلمة وياسين كلمة ، فيجوز قطع آل عن ياسين ، والوقف على آل عند الاضطرار أو الاختيار بالباء الموحدة ، والباقون بكسر الهمزة وبعدها لام ساكنة فتكون كلها كلمة واحدة ، فلا يجوز فصل بعضها من بعض ، فيجب الوقف على آخرها . البدور الزاهرة ، 270 .
( 7 ) ولم أجد له مرجعا في المصادر التفسيرية التي راجعتها .