بالجراح ، أي أوهنتموهم وقهرتموهم قتلا وأسرا
( فَشُدُّوا الْوَثاقَ )
وهو بفتح الواو اسم لما يوثق به وقد جاء بكسر الواو لغة ، أي احتاطوا في شدهم بشد أيديهم من خلفهم لئلا يفلتوا ، ولما قوى الإسلام نزل
( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ )
أي تمنون عليهم منا باطلاقهم بعد الأسر
( وَإِمَّا فِداءً )
أي تفادونهم أنفسهم بأموالهم ، يعني أنتم مخيرون في ذلك
( حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ )
أي أصحاب الحرب
( أَوْزارَها )
أي سلاحها أو المراد ب
« الْحَرْبُ »
المحاربون ، أي حتى « 1 » تضع المحاربون أوزارهم ، أي « 2 » آثامهم من الشرك والمعاصي بالإسلام ، و
« حَتَّى »
متعلقة بال « ضرب » وال « شد » أو بال « من » وال
« فِداءً »
، أي إلى أن لا يبقى حرب مع المشركين لضعفهم « 3 » أو لإسلامهم « 4 » أو لنزول عيسى عليه السّلام ، فان الملك كلها تبقي على الإسلام حينئذ ، والآية محكمة عند الشافعي وجماعة لإطلاق النبي عليه السّلام ثمامة ثم أسلم بعد اليوم الثالث ولفدائه رجلا من عقيل كان أسيرا عند ثقيف « 5 » برجلين كانا من ثقيف أسيرين عنده عليه السّلام ، ومنسوخة عند أبي حنيفة وجماعة لقوله تعالى « اقتلوا
الْمُشْرِكِينَ »
« 6 » ، فإنه عليه السّلام قتل يوم الفتح ابن خطل بعد ما وقع في منعة المسلمين فهو كالأسير ولا يجوز أن يفتدى بمال أصلا إلا عند الضرورة ، لأن رد الأسير إلى دار الحرب قوة لهم في الحرب فيكره كما يكره بيع السلاح لهم وإن يفتد بأسير من المسلمين فلا بأس به ، فعلى ما ذهب إليه أبو حنيفة رضي اللّه عنه لو علق
« حَتَّى »
بالضرب والشد فالمعنى عنده أنهم يقتلون ويؤسرون إلى أن تضع الحرب أوزارها لضعف المشركين ، ولا يرى فداءهم لا بمال ولا بغيره خيفة أن يعودوا حربا للمسلمين ولو علق بالمن والفداء كان المعنى يمن عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها ، لأنه قال نزلت الآية في المن والفداء يوم بدر ثم نسخت ، وأما المعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي فهو أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يبقى للكفار شوكة حرب مع المسلمين « 7 » ، قوله
( ذلِكَ )
يجوز في محله الرفع والنصب ، أي الحكم فيهم ذلك أو افعلوا ذلك
( وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ )
أي لانتقم بغير الأمر بقتال باهلاكهم
( وَلكِنْ )
أمركم بالقتال
( لِيَبْلُوَا )
أي ليختبر
( بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ )
بالقتال ، يعني ليختبر المؤمنين بالكافرين وبالعكس ليظهر لكم منكم الطائع والعاصي
( وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ )
مجهولا لا مخففا أو معلوما « 8 » أو قاتلوا
( فَلَنْ يُضِلَّ )
اللّه
( أَعْمالَهُمْ )
[ 4 ] أي لن يبطل ثوابها .
[ سورة محمد ( 47 ) : الآيات 5 إلى 6 ]
سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ ( 5 ) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ ( 6 )
( سَيَهْدِيهِمْ )
أي سيثبتهم على الهدى
( وَيُصْلِحُ بالَهُمْ )
[ 5 ] أي حالهم أيام حياتهم بالعصمة
( وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ )
في الآخرة
( عَرَّفَها )
أي طيبها
( لَهُمْ )
[ 6 ] أو اعلم منزلهم فيها لهم عند دخولهم الجنة ، روي عن النبي عليه السّلام : « إذا أذن لأهل الجنة في دخولها لأحدهم أعرف بمنزله في الجنة من منزله الذي كان في الدنيا » « 9 » ، يعني يكون المؤمن أهدى إلى منزله وزوجته وخدمه في الجنة منه في الدنيا وقد طيب وحدد ، أي أفرز عن غيره .
[ سورة محمد ( 47 ) : الآيات 7 إلى 9 ]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ ( 7 ) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ( 8 ) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ ( 9 )
ثم حث المؤمنين على الجهاد بقوله
( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ )
بقتال الكفار
( يَنْصُرْكُمْ )
بالغلبة عليهم
( وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ )
[ 7 ] في المعترك فلا تزول في الحرب .
هامش
( 1 ) حتى ، وي : - ح .
( 2 ) أي ، ح و : - ي .
( 3 ) لضعفهم ، وي : بضعفهم ، ح .
( 4 ) أو لإسلامهم ، وي : - ح .
( 5 ) وجماعة ، + ح .
( 6 ) التوبة ( 9 ) ، 5 .
( 7 ) اختصر المفسر هذه الأقوال من السمرقندي ، 3 / 240 - 241 ؛ والكشاف ، 5 / 261 - 262 .
( 8 ) « قتلوا » : قرأ حفص والبصريان بضم القاف وكسر التاء ، والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما . البدور الزاهرة ، 296 .
( 9 ) روى البخاري نحوه ، الرقاق ، 48 ؛ وانظر أيضا السمرقندي ، 3 / 241 .