« ما » ، أي وله ما بينهما من جميع المخلوقات
( وَ )
له
( ما تَحْتَ الثَّرى )
[ 6 ] وهو التراب الرطب مقدار خمسمائة عام تحت الأرض ، ولولا ذلك لأحرقت النار الدنيا وما فيها ، وقيل : « هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة ، وهي صخرة خضراء فيها كتب الكفار اسمها سجين » « 1 » ، وقيل : « إن الأرض على الماء وهو على الحوت وهو على الصخرة وهي على قرني الثور وهو على الثرى ، ولا يعلم ما تحته إلا اللّه تعالى » « 2 » .
[ سورة طه ( 20 ) : آية 7 ]
وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى ( 7 )
قوله
( وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ )
إشارة إلى كمال علمه بعد بيان كمال قدرته وملكه ، أي إن تعلن بالقرآن أو بذكر اللّه من دعاء أو غيره ، فاعلم أنه غني عن جهرك
( فَإِنَّهُ )
أي لأنه
( يَعْلَمُ السِّرَّ )
أي ما أسررته إلى غيرك
( وَ )
يعلم
( أَخْفى )
[ 7 ] من ذلك وهو ما أخطرته ببالك أو ما أسررته في نفسك وما ستسره فيها ، وهذا الكلام إما نهي عن الجهر كقوله
« وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ »
« 3 » ، وإما تعليم للعباد أن الجهر ليس لإسماع اللّه تعالى بل لغرض آخر .
[ سورة طه ( 20 ) : آية 8 ]
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ( 8 )
ثم بين اللّه تعالى لخلقه أنه واحد في المعبودية لا شريك له فيها بقوله
( اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ )
أي لا معبود في الأرض ولا في السماء إلا هو
( لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى )
[ 8 ] أي الصفات العلى التي يستحق بها الربوبية والعبادة لا غيره كالخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ، و
« الْحُسْنى »
تأنيث الأحسن ، والسبب في فضل أسمائه في الحسن على سائر الأسماء دلالتها على معاني التقديس والتحميد والتعظيم والربوبية والأفعال التي هي النهاية في الحسن .
[ سورة طه ( 20 ) : آية 9 ]
وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى ( 9 )
ثم عقب آية « طه » بحديث موسى عليه السّلام بقوله
( وَهَلْ أَتاكَ )
استفهام بمعنى التقرير ، أي قد أتاك
( حَدِيثُ مُوسى )
[ 9 ] أي خبره لتقتدي به في تحمل أعباء النبوة والصبر على مقاساة الشدائد لنيل الفوز العظيم عند اللّه والمقام المحمود ، يعني تأس بموسى يا محمد في تحمل شدائد الرسالة .
[ سورة طه ( 20 ) : آية 10 ]
إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً ( 10 )
قوله
( إِذْ رَأى )
ظرف ل
« حَدِيثُ مُوسى »
وبيان له ، وقيل : تقديره اذكر إذ رأى « 4 »
( ناراً )
من بعيد
( فَقالَ لِأَهْلِهِ )
أي لزوجته ومن معها ، قرئ « لأهله » بكسر الهاء وبضمها « 5 »
( امْكُثُوا )
أي أقيموا مكانكم وقفوا
( إِنِّي آنَسْتُ ناراً )
أي أبصرتها « 6 » ، وذلك حين رجع من مدين إلى مصر بعد أن استأذن شعيبا عليه السّلام في الخروج إلى زيارة أمه وأخيه هارون ، فخرج بأهله وماله ، فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة ذات ثلج ، وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ، ولا ماء عنده ، وقدح زنده فصلد ورأى نارا عند ذلك ، وقيل : إنه أخذ على غير الطريق مخافة من ملوك الشام فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي « 7 » ، فقال قفوا هنا فاني رأيت نارا
( لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ )
وهو قطعة نار في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما
( أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً )
[ 10 ] أي هاديا يدلنا على الطريق .
هامش
( 1 ) عن السدي ، انظر السمرقندي ، 2 / 336 ؛ والكشاف ، 4 / 26 .
( 2 ) عن ابن عباس ، انظر السمرقندي ، 2 / 336 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 4 / 4 . وقال أبو إسحاك إبراهيم اطفيش - وهو محقق « الجامع لأحكام القرآن » للقرطبي - : « هذه الرواية وما شاكلها رواها عن ابن عباس رواة كثيرة غير ثقات ، وقد تكلم العلماء في هذه الرواية وأمثالها » . انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ، 11 / 169 ( في ملاحظة هامشية ثانية ) . وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن روى نحو هذه الرواية :
« هذا حديث غريب جدا ، ورفعه فيه نظر » . انظر تفسير القرآن العظيم ، 5 / 268 ، 6 / 340 .
( 3 ) الأعراف ( 7 ) ، 205 .
( 4 ) لعله اختصره من الكشاف ، 4 / 27 .
( 5 ) « لأهله » : قرأ حمزة وصلا بضم الهاء والباقون بكسرها . البدور الزاهرة ، 201 .
( 6 ) أبصرتها ، و : أبصرت ، ح ي .
( 7 ) ولم أجد له مأخذا في المصادر التي راجعتها .