المؤمنين ، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة ، والتفضيل حقيقة لا يعلمه إلا اللّه تعالى ، ومن شاء من خلقه وهو لا يظهر إلا في الآخرة بدليل قوله
( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ )
نصب بقوله
« تَفْضِيلًا »
، وقيل : بدل من
« يَوْمَ يَدْعُوكُمْ »
« 1 » ، وقيل : مفعول لفعل مقدر « 2 » ، أي اذكر يوم ندعوا كل أمة
( بِإِمامِهِمْ )
أي بما يأتمون به من نبي أو كتاب أنزل عليهم أو كتاب في أعمالهم من الخير والشر ، فيقال يا أصحاب الخير ويا أصحاب الشر أو بمقدم يجتمع الناس إليه في الخير والشر وهو رئيسهم
( فَمَنْ أُوتِيَ )
أي أعطي
( كِتابَهُ )
أي كتاب أعماله
( بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ )
أي ما فيه من الحسنات ويعطون ثوابها
( وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا )
[ 71 ] أي لا ينقص من حقهم قدر فتيل وهو كناية على أدنى شيء ، وفي الأصل وسخ يفتل بين الإصبعين أو قشر في شق النواة وهي طائفة السعداء ، ولم يذكر الأشقياء وإن كانوا يقرؤون كتبهم أيضا ، لأنهم إذا نظروا فيه يأخذهم حبسة اللسان من الخوف والحياء ، فلا يظهرون قراءتهم ، فقراءتهم كلا قراءة بخلاف السعداء فإنهم يظهرون قراءتهم بأحسن قراءة وأبينها ولا يقنعون بذلك وحده حتى يقول القارئ منهم لأهل المحشر :
« هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ »
« 3 » .
[ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 72 ]
وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ( 72 )
ثم قال اللّه تعالى حثا على التوحيد والعمل الصالح
( وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ )
الدنيا أو في النعم التي قد عاينها ولم يشكر ربها
( أَعْمى )
أي أعمى القلب عن رؤية قدرة اللّه تعالى وعن رؤية الحق أو عن الهداية
( فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى )
كذلك عن إثبات الحجة أو هو بمعنى أفعل التفضيل ومن أي أشد عمى في حال الآخرة من الأعمى ، لأنه غائب عنها لم يرها ، فشك فيها بخلاف ما عاين من نعم اللّه أو أشد عمى من كونه أعمى في الدنيا ، أما الدنيا فلفقد النظر العقلي الموصل إلى المعرفة ، وأما في الآخرة فلأنه لا ينفعه الاهتداء إليه أبدا لا بالتوبة ولا بالشفاعة ، فلذلك قال
( وَأَضَلُّ سَبِيلًا )
[ 72 ] من الأعمى ، لأنه في الدنيا يقبل توبته وفي الآخرة لا يقبل توبته ، قرئ « أعمى » في الموضعين بالإمالة لكون الألف فيها طرفا ، لأنه بمعنى عام من عمي القلب وبفتحهما على الأصل وبين بين تخفيفا وبإمالة الأول وفتح الثاني عند من جعله أفعل التفضيل ومن لكون ألفه وسطا بتقدير « من » ، لأنه كالجزء منه فأشبه بألف أعمالكم ، فلا يمال ، لأن الإمالة من لواحق الطرف بخلاف الأول ، فإنه لم يتعلق به شيء فيكون ألفه في الطرف « 4 » .
[ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 73 ]
وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً ( 73 )
( وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ )
نزل حين طلب المشركون ، وهم ثقيف من رسول اللّه عليه السّلام أن يطرد الفقراء عنه ، وأطعموه في إسلامهم وأن يستلم آلهتهم وأن يجعل آية رحمة مكان آية عذاب ، فمال إلى بعض ذلك بخطور قلب لا بعزم منه « 5 » ، فقال تعالى وإن الشأن قاربوا أن يخدعوك ويصرفوك
( عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ )
أي عن القرآن
( لِتَفْتَرِيَ )
أي لتخلق
( عَلَيْنا غَيْرَهُ )
أي غير القرآن بالتبديل كما طلبوا منك
( وَإِذاً )
أي ولو اتبعت مرادهم
( لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا )
[ 73 ] أي وليا وصفيا وحينئذ خرجت من ولايتي ودخلت في عداوتي .
[ سورة الإسراء ( 17 ) : آية 74 ]
وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً ( 74 )
( وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ )
على الحق بالعصمة والحفظ
( لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ )
أي لقاربت بأن تميل
( إِلَيْهِمْ )
أي إلى مرادهم
( شَيْئاً قَلِيلًا )
[ 74 ] وفيه دليل على أن النبي عليه السّلام قد عصم ولم يمل إليهم في شيء ما بالقلب ، وهذا الكلام تهييج من اللّه له وفضل تثبيت على الحق وعدم الميل إليهم .
هامش
( 1 ) ولم أجد له مرجعا في المصادر التي راجعتها .
( 2 ) ولم أجد له أصلا في المصادر التي راجعتها .
( 3 ) الحاقة ( 69 ) ، 19 .
( 4 ) « أعمى » : الأول بالإمالة للأصحاب وشعبة والبصري ويعقوب وبالتقليل لورش بخلف عنه ، و « أعمى » الثاني للأصحاب وشعبة بالإمالة ، ولورش بالتقليل بخلف عنه . البدور الزاهرة ، 189 .
( 5 ) لعله اختصره من الكشاف ، 3 / 188 ؛ وانظر أيضا البغوي ، 3 / 512 - 513 .