السنة « 1 » ، قيل : لما وضعتها حنة لفتها في خرقة ، ثم أتت بها إلى بيت المقدس ، ووضعتها عند المحراب فاجتمعت الأحبار في المسجد ، فقالت حنة لهم : خذوا مني هذه النذيرة للخدمة في المسجد ، فرغبوا فيها ، لأنها كانت بنت إمامهم ، فقال زكريا : أنا أحق بها ، لأن خالتها عندي ، فقالوا : أمها أحق بها من خالتها ولكنا نتقارع بالقاء الأقلام في النهر ، وكانت أقلامهم من النحاس ، فخرجوا إلى عين سلوان ، فألقوا أقلامهم فيها ، فغابت أقلامهم في الماء فبقي قلم زكريا على وجه الماء ، فعلموا أن الحق له « 2 »
( وَكَفَّلَها )
بتشديد الفاء « 3 » ، أي ضمها اللّه
( زَكَرِيَّا )
بالمد والقصر « 4 » ، وبتخفيف الفاء ، أي ضمها زكريا إلى نفسه وهو معنى قوله « فتقبلها ربها » الآية
( كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ )
أي غرفتها من المسجد ، والمحراب أشرف المجالس في اللغة ، قيل : إنه بنى لها غرفة في المسجد ، وجعل باب الغرفة في وسط الحائط ، لا يصعد إليها إلا بالسلم ، واستأجر لها ظئرا تربيها ، وكان إذا خرج يغلق عليها الباب ، ولا يدخل عليها إلا زكريا حتى كبرت « 5 » ، وإذا دخل عليها في أيام الشتاء
( وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً )
أي فاكهة الصيف وفي أيام الصيف فاكهة الشتاء
( قالَ )
زكريا
( يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا )
أي من أين لك هذا الرزق ؟ ولا يدخل عليك أحد غيري
( قالَتْ هُوَ )
أي هذا الرزق
( مِنْ عِنْدِ اللَّهِ )
أي من جنته تكلمت صغيرة كما تكلم عيسى في المهد
( إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ )
[ 37 ] أي بغير تقدير لكثرته وفي غير آوانه أو بلا محاسبة أو من حيث لا يحتسب .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 38 ]
هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ ( 38 )
قوله
( هُنالِكَ )
أي حيث كان قاعدا عند مريم في المحراب ورأى حصول الفاكهة في غير أوانها فتنبه على إمكان ولادة العاقر وكان آيسا من ذلك
( دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي )
أي ارزقني
( مِنْ لَدُنْكَ )
أي من عندك
( ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً )
أي ولدا صالحا ، والذرية تقع على الواحد والجمع
( إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ )
[ 38 ] أي مجيب الدعوات .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 39 ]
فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ( 39 )
( فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ )
بالياء لإرادة معنى الجنس ، وبالتاء « 6 » لتأنيث « 7 » لفظ الجماعة ، والمراد بالقراءتين جبرائيل عليه السّلام ، أي ناداه جبرائيل عليه السّلام
( وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ )
الواو في الجملة واو الحال ، أي ناداه حال كونه في الصلاة
( أَنَّ اللَّهَ )
بكسر الهمز « 8 » على إضمار القول وبفتحها « 9 » على أنه مفعول ثان « 10 » ل « نادته » ، يعني قالوا : إن اللّه
( يُبَشِّرُكَ )
بالتشديد من التبشير وبالتخفيف « 11 » ، من أبشر أو من بشر معلوما
( بِيَحْيى )
أي بولد ، اسمه يحيى ، لأنه حيي به « 12 » رحم أمه أو لأنه يحيي المجالس من وعظه ، وهو لا ينصرف لوزن الفعل والتعريف كزيد ويشكر أو للعجمة والتعريف إن كان أعجميا « 13 »
( مُصَدِّقاً )
حال من « يحيى » ، أي مؤمنا
( بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ )
هامش
( 1 ) أخذه المؤلف عن البغوي ، 1 / 456 .
( 2 ) اختصره من السمرقندي ، 1 / 263 ؛ والبغوي ، 1 / 456 .
( 3 ) « وكفلها » : قرأ الكوفون بتخفيف الفاء والباقون بالتشديد . البدور الزاهرة ، 62 .
( 4 ) « زكريا » : قرأ حفص والأخوان وخلف بالقصر من غير همز ، والباقون بالمد مع الهمز ورفعه إلا شعبة فبالنصب . البدور الزاهرة ، 62 .
( 5 ) نقله عن السمرقندي ، 1 / 264 .
( 6 ) « فنادته » : قرأ الأخوان وخلف بألف بعد الدال ، والباقون بتاء ساكنة بعدها . البدور الزاهرة ، 63 .
( 7 ) لتأنيث ، ب س : التأنيث ، م .
( 8 ) الهمز ، ب م : الهمزة ، س .
( 9 ) « أن اللّه » : قرأ ابن عامر وحمزة بكسرة همزة « إن » ، والباقون بفتحها . البدور الزاهرة ، 63 .
( 10 ) ثان ، ب م : ثاني ، س .
( 11 ) « يبشرك » : قرأ الأخوان هنا في الموضعين بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة ، والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة . البدور الزاهرة ، 63 .
( 12 ) حيي به ، ب م : حيى ، س .
( 13 ) أعجميا ، ب س : عجميا ، م .