سورة آل عمران مدنية
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 1 إلى 2 ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
ألم ( 1 ) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ( 2 )
( ألم )
[ 1 ] بفتح المميم وصلا لالتقاء « 1 » الساكنين تخفيفا وهما الميم ولام التعريف وبسكون الميم وقفا والابتداء بما بعدها « 2 » ، وذلك مروي عن عاصم ، اللّه اللطيف المجيد هو
( اللَّهُ )
الذي
( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ )
[ 2 ] أي الذي يبقى أبدا ويقوم على تدبير خلقه بالرزق والأجل .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 3 إلى 4 ]
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ ( 3 ) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ ( 4 )
( نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ )
أي القرآن بجبرائيل بالتشديد للتكثير لنزوله نجوما
( بِالْحَقِّ )
أي لبيان « 3 » الحق أو بالصدق
( مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ )
أي في حال كونه مصدقا للكتب قبله
( وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ )
على موسى عليه السّلام
( وَالْإِنْجِيلَ )
[ 3 ] على عيسى عليه السّلام
( مِنْ قَبْلُ )
أي قبل هذا الكتاب والتورية ، بفتح الراء وإمالتها « 4 » ، فوعلة من ورى الزند إذا ظهرت ناره ، وسمي بذلك لظهور الحق به ، والإنجيل إفعيلة من نجلت الشيء إذا رميت به ، وسمي به لرميه الباطل وإبعاده عن عباد اللّه قوله
( هُدىً لِلنَّاسِ )
نصب على الحال من الكتابين ولم يثن ، لأنه مصدر في معنى الصفة ، أي هاديين لجميع الناس من موسى وعيسى ومن تابعهما
( وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ )
أي جنس الكتاب الفارق بين الحق والباطل ، ذكره بالتفصيل والإجمال بعده للتفخيم والتفضيل أو المراد به القرآن ، كرره لتفضله على جميع الكتب لكونه معجزا فارقا باقيا إلى آخر الدهر
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ )
أي بالقرآن ومعجزات النبي عليه السّلام
( لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ )
في الدنيا وفي الآخرة ، نزل في شأن المشركين من العرب « 5 »
( وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ )
[ 4 ] أي ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها أحد لمن عصاه .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 5 ]
إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ( 5 )
( إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ )
من الأشياء
( فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ )
[ 5 ] أي مدرك للأشياء « 6 » كلها ، يعني هو مطلع على كفر من كفر به وإيمان من آمن به وعلى جميع أعمالهم ، فيجازيهم يوم القيامة .
هامش
( 1 ) لالتقاء ، ب م : للالتقاء ، س .
( 2 ) « ألم اللّه » : مدها لازم ، وقرأ جميع القراء باسقاط همزة الجلالة وصلا وتحريك الميم بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين ، وإنما اختير التحريك بالفتح هنا دون الكسر مع أن الأصل فيما يحرك للتخلص من الساكنين أن يكون تحريكه بالكسر مراعاة لتفخيم لفظ الجلالة ولخفة الفتح ، ويجوز لكل القراء حالة الوصل وجهان المد نظرا للأصل وعدم الاعتداد بالعارض والقصر اعتدادا بالعارض ، وقرأ أبو جعفر بالسكت من غير تنفس علي ألف ولام وميم ، ويترتب علي هذا السكت لزوم المد الطويل في ميم وعدم جواز القصر فيه ، لأن سبب القصر وهو تحرك ميم قد زال بالسكت كما يترتب عليه إثبات همزة الوصل حالة الوصل .
البدور الزاهرة ، 58 .
( 3 ) لبيان ، ب م : ببيان ، س .
( 4 ) أخذ المفسر هذه القراءة عن السمرقندي ، 1 / 244 .
( 5 ) عن الكلبي ، انظر السمرقندي ، 1 / 244 .
( 6 ) للأشياء ، ب م : - س .